دعواتكم........الفحولة طريحة الفراش

[النصيح حديدو]

سأل النعمان بن المنذر ضمرة بن ضمرة عن وصف النساء فأنشد:
متى تلق بنت العشر قد نص ثديها.... كلؤلؤة الغواص يهتز جيدها
تجد لذة منها لخفة روحها... وغرتها، والحسن بعد يزيدها
وصاحبة العشرين لا شي مثلها... فتلك التي يلهو بها مستفيدها
وبنت الثلاثين الشفاء حديثها... هي العيش ، ما رقت ولا دق عودها
وأن تلق بنت الاربعين فغبطة... وخير النساء ودها وولودها
وصاحبة الخمسين فيها بقية.... من الباه واللذات صلب عمودها
وصاحبة الستين لا خير عندها... وفيها متاع، والخريص يريدها

وقال آخر:
مطيات السرور بنات عشر...الى عشرين ثم قف المطايا
فإن جاوزتهن فسر قليلا.. وقصر في المسير ولا تعايا
مقاساة النساء مع الليالي.. اذ اولدتهن من البلايا
وقال اعرابي من بن العنبر:
خير النساء التي احتنك سنها، واستحكم رأيها، وخمص بطنها، وعظمت عجيزتها ، وملآت حضن معانقها..

ورد عليه آخر فقال : دع عنك التي استحكم رأيها، وعليك بها حين اكعبت الى ان انهدت ، غرة لا تدري ما يراد بها، وأنشأ يقول:
عليك ابا صفوان إن كنت ناكحاً.... فاة اناس ذات اتب ومئزر
لها كفل وافٍ وبطن معكن... واخثم مثل القعب غير منوّر

وقال آخر ماجن :
وعُلّقت ليلى وهي غرّ صغيرة .. ولم يبد للاتراب من ثديها حجم
صغيرين نرعى البهم يا ليت انّنا... الى الآن لم تكبر ولم تكبر البهم

[النصيح حديدو]

واخلاق النساء في اختلاف اسنانهن على ضروب... فمنهن الكاعب وهي الحدثة السنة التي قد كعب ثديها ـ اي ظهر ـ ومن طباعها الصدق في كل ما تسأل عنه، وقلة الكتمان لما علمته، وقلة التستر والحياء ، وعدم المخالفة للرجال، ومنهن الناهد وتسمى المفلكة ايضاً، وهي التي نهد ثديها وفلك اي: استدار ولم يتكامل بعد شبابها فتستر بعض الاستتار وتظهر بعض محاسنها، وتحب أن يتأمل ذلك منها.

ومنهن العصر وهي الممتلئة شباباً التي قد استكمل خلقها وعظم ثدياها فيحدث عندها دلال وأدب ، وتحلو ألفاظها ويعذب كلامها وتشتد غلمتها، ويقال فيها ايضاً (معصرة) قال الشاعر:
معصرة او قد دنى اعصارها..ينحل من غلمتها إزارها
ومنهن العانس وهي المتوسطة الشباب التي قد تهيأ ثدياها للانكسار فتحسن مشتيتها ومنطقها وتبدي محاسنها بغنج ودلال، وأحب الاشياء اليها مفاكهة الرجال وملاعبتهم، وهي في هذه الحال قوية الشهوة ، مستحكمتها.

ومنهن: المسلف وهي المتناهية الشباب، ولا شئ أشهى اليها من المباضعة ، ويعجبها الطاولة ف الانزال.
من ترتيب الاسنان يقال:
هي (طفلة) ما دامت صغيرة، ثم (وليدة) اذا تحركت، ثم (كاعب) اذا كعب ثديها، ثم (ناهد) اذا زاد، ثم (معصرة) اذا أدركت، ثم (عانس) اذا ارتفعت عن حد الاعصار، ثم (خود) اذا توسطت النساء، ثم (مسلف) اذا جاوزت الاربعين، ثم (نصف) اذا كانت بين الشباب والتعجيز، ثم (شهلة كهلة) اذا عجزت، وفيها تماسك، ثم (حيزبون) اذا رجعت عالية السن ناقصة القوة، ثم (لطلط) اذا انحنى قدها وسقطت أسنانها.

ويقول آخر في تفضيل الثيب: أما الثيب فالمطية المذللة ، واللهنة المعجلة، والبغية المسهلة، والضاع المدبرة، والفطنة المختبرة ، ثم انها عُجالة الراكب، وانشوطة الخاطب، ونهزة المبارز، عريكتها لينة، وعقلتها هينة، ودخلتها متبينة، وخدمتها مزينة.
وقولة في البكر: ان مؤنتها كبرة ومعونتها يسيرة، وهي كالبرة تحطن ثم تعجن ثم تخبز ثم تؤكل..

[النصيح حديدو]

نظر إياس بن معاوية ـ المشهور بالفطنة والألمعية الى جوارٍ ثلاث فقال: أما هذه فبكرة واما هذه فحامل، وأما هذه فمرضع..فنظرن فوجدن كذلك فسئل : من أين علمت ذلك؟
فقال: إني رأيتهن فزعن من شئ فوضعت كل واحدة منهن يدها على أهم المواضع عندها، فأما احداهن فوضعت يدها في (.....) ، فعلمت انها بكر، وأما الاخرى فوضعت يدها على بطنها فعلمت انها حامل، اما الاخرى فوضعت يدها على ثديها فعلمت انها مرضع.

اشترى رجل جارية على انها بكر وحملها الى منزله فذكر له نساؤه انها ثيب أختصم فيها مع البائع عند القاضي ، فأمر القاضي ان تودع عند أمين الى ان تكشف القوابل أمرها، فأُودعت عند إمام مسجد هناك، فما اصبح الامام وصل الى القاضي وهو يتأوه ، وقال يا مولانا القاضي ذهبت الامانة من الناس. فسأله القاضي عن قضيته فقال: إن مشتري تلك الجارية قد اطمأن الى بائعها، وأخذها منه على أنها بكر فخدعة فيها وخانه، وأني قد جربتها البارحة فوجدتها ثيباً وساعة فمن ذا الذي يوثق به، ومن ذا الذي يركن إليه؟!!!!!!!!!!

فتوحات وعزو..ولكن في الابكار
تزوج حماد عجرد امرأة بكراً فدخل عليه بعضهم صبيحة بنائه ليسألوه عن خبره فأنشدهم:
قد فتحت الحصن بعد امتناع....... بمبيح فاتح للقلاع
ظفرت كفي بتفريق شمل......... جاءنا تفريقه بإجتماع
إنما يلتئم الشمل منا....... حين نرمي شمله بانصداع
· وحماد عجرد هو : حماد بن عمر بن كليب ـ مولى لبني عامر بن صعصعة، مخضرم ادرك الدولتين، وكان خليعاً ماجناً ، متهماً في دينه،...... والعجرد في اللغة : المتعري من الثياب...

وأتخذه فحلاً على الكفار....
تأخر الوزير عبد الملك بن شُهيد عن المنصور أبن ابي عامر في بعض عزواته ، فلما عاد المنصور من غزواته ، وقد افتتح وسبى، كتب إليه أبن شهيد ـ وزيره المذكور ـ يطلب منه جارية من السبي......
أنا شيخ والشيخ يهوى الصبايا.... وبنفس اتيك كل الرزايا
ورسول الإله اسهم في الفي...... ء لمن لم يحث فيه المطايا
فبعث اليه ابن ابي عامر بأربع من الجواري أبكار وكتب إليه......
قد بعثنا بها كشمس النهار....... في ثلاث من المها ابكار
فائتد واجتهد فإنك شيخ........ قد جلا الليل عن بياض النهار
صانك الله من كلالك فيها........ فمن العار كله المسمار

قيل فلما وصلنه فافتضهن الشيخ من ليلته وكتب اليه صبيحة يومه يقول:
قد فضضنا ختام ذاك السوار........ واصطبغنا من النجيع الجاري
وصبونا في ظل اطيب عيش....... ولعبنا بالدر او بالدراري
وقضى الشيخ ما قضى بحسام........ ذي مضي عضب الظبا بتار
فاصطنه فليس يجزيك كفراً....... واتخذه فحلاً على الكفار

عنين يحاول فتق بكر...
أنشد الحصري :
تظلُ الشمس ترمقنا بطرف......... خفي لحظه من خلف ستر
تحاول فتق غيم وهو يأبى..... كعنين يحاول فتق بكر...هههههههها

[النصيح حديدو]

في صفات النساء (السمن والضمور)
دخل (عقال بن شبة المشاشعي) على (المهدي) فقال له: يا (أبا الشيظم) ، اي النساء أحب إليك؟ التي جدلت جدل العنان واهتزت اهتزاز البان، أم التي بدنت فعظمت وكملت فتمّت؟
فقال: يا امير المؤمنين أحبهن اليّ التي وصفها (أبو نخيلة) ، فأنه كانت له جارية صغيرة لطيفة وهبها له عمك (السفاح) فكان إذا غشيها صغرت عنه، وقلت تحته، فقال:
إني وجدت المركب الرُّكونا
شيئاً إذا حركته تحركا
فوهب له المهدي جلوية كاملة ضخمة، فلما اصبح (عقال) غدا على (المهدي) متشكراً فخرج إليه وهو يضحك فقال له: ممّ تضحك يا أمير المؤمنين ـ ادام الله سرورك؟
فقال: يا (أبا الشيظم) إني اغتسلت الآن من شئ إذا حركته تحرك، وذكرت قولك فضحكت.

قيل اكثر البصراء بجواهر النساء الذين هم جهابذة النقد يقدمون المجدولة التي تكون بين السمينة والممشوقة، ولا بد ان تكون كاسية العظام، ولذلك قاوا، كأنها غسن بان، او قضيب خيزران ، وجدل عنان.

وقيل : والتثني في مشي المرأة أحسن ما فيها، ولا يمكن ذلك مع السمن.
وفي ذلك يقول (ابو نواس) :
فوق القصيرة والطويلة فوقها.......... دون السمين ودونها المهزول
بين شكول النساء خلقتها.............. قصد فلا جبلة ولا قطيف

لما اراد مصعب ان يخطب استعان بخطّابة لتدخل على بعض النساء لتختار له خطيبة وكانت من بين النساء عائشة بنت طلحة فجستها (عاينتها) ... فرجعت فقالت لمصعب:
اما عائشة فلا والله ما رأيت مثلها مقبلة ولا مدبرة ، محطوطة المتنين، عظيمة العجيزة، ممتلئة الترائب، نقية ا لثغر، وضية الوجه، فرعاء الشعر، لفاء الفخذين، مبتلة الخصر، خميصة البطن، ذات عُكن ، ضخمة السرّة، يرتج ما بين أعلاها الى أسفلها، وفيها عيبان : أذنان تجاوزا الحد في الكبر، وقدمان كذلك، ولكن الأول يواريه الخمار والثاني يواريه الخُف.
وأما (ام القاسم) فكأنه خوط بان أو جدل عنان، لو شاءت ان تعقد أطرافها لعلت، ولكنها شحمة الصدر، وأنت عريض الصدر ، وإن كان ذلك قبيحاً لا والله حتى يملأ كل شئ مثله.
ثم قالت لعمر بن سعيد وأما عائشة فوالله ما رأيت مثل خلقتها لامرأة قط، ولكأنها أفرغت في قالب الحسن إفراغاً، غير أن في وجهها ردّة، قال فوصلوها وتزوجوهن.
وتعني في وجهها ردّة ـ بفتح الراء ـ تريد أن وجهها ينقص في الحسن عن بدنها.

كان لرجل من مقاول حمير أبنان قد برعا في الادب والعلم، وكان اسم احدهما عمراً والآخر ربيعة، فلما بلغ الشيخ اقصى عمره دعاهما ليبلو عقولهما ويعرف مبلغ علمهما فقال لعمر ـ وكان الاكبر ـ يا عمر اخبرني عن احب النساء إليك؟
فقال الكهركولة الفاء، الممكورة الجيداء التي يشفي السقيم كلامها ، ويبرئ الوصب إلمامها، التي إن احسنت اليها شكرت، وان اسأت اليها صبرت وإن استعتبتها أعتبت، الفاترة الطرف، الطفلة الكف، العميمة الردف.
قال ما تقول يا ربيعة؟ قال نعت فأحسن، وغيرها أحب اليّ منها، قال ومن هي؟ قال: الفتانة العينين، الأسيلة الخدين، الكاعب الثديين، الرادح الوركين، الشاكرة القليل، المساعدة للحليل، الرخيمة الكلام، الجماء العظام، العذبة اللثام، الكيمة الأخوال والأعمام.

[النصيح حديدو]

وصف اعرابي نساء فقال: يتلثّمن على السبائك، ويتّشحن على النيازك، ويتّزن على العواتك، ويرتفقن على الأرائك، ويتهادين على الدرائك، ابتسامهن وميض، عن مثل الأغريض، وهنّ الى الصّبا ضُور، وعن الخنا حُور.

قال رجل لاعرابية، إني اريد أن اتزوج فصفي لي النساء، قالت له: عليك بالبضة البيضاء ، الرمداء اللعساء، الشماء، الجيداء، الربحلة، السبحلة، المدمجة المتن، الخميصة البطن، ذات الثدي الناهد، والفرع الوارد، والعين النجلاء، والحدقة الكحلاء، والعجيزة الوثيرة، والساق الممكورة، والقدم الصغيرة، فإن اصبتها فأعطها الحكم فإنها غنم من الغنم.

قال وسمعت امرأة من العرب تقول في وصف المرأة ، هي سطعاء بضة، بيضاء غضة، ردماء شهلة، فناء طفلة تنظر بعيني شادن ظمآن، وتبسم عن نور كالاقحوان في غبّ التهتان، وتشير بأساريع الكتبان ، خلقها عميم، وكلامها رخيم.

قال وتزوج أعرابي امرأة فقيل له كيف وجدتها؟ قال: رصوفاً، رشوفاً، ألوفاً، أنوفاً.

ووصف أعرابي نساء فقال: كلامهن اقتل من النبل ، وأوقع في القلب من الوبل في المحل، وفروعنه أحسن من فروع النخل.
وقال آخر قدم البصرة فقال رأيتها بها أعيناً دعجاً وحواجب زجاً، يسحبن الثياب، ويسلبن الألباب.

وذكر آخر امرأة فقال: مطلع الشمس من وجهها، وملقط الدر من فيها، ومنبت الورد من خدها، ومنبع السحر من طرفها، ومبادئ الليل من شعرها، ومغرس الغصن من قدها، ومهيل الرمل من ردفها، أعلاها كالغصن ميال، وأسفلها كالدعص منهال.

وقيل لاعرابية اتحسنين وصفة النساء؟ قالت: نعم، قيل لها صفي لنا امرأة كاملة ، فقالت: إذا سحرت عيناها، وسهل خداها، ونهد ثدياها، ولطفت كفاها، وأنعم ساعداها، وعظم وركاها، والتفت فخداها، وجدل ساقاها، فتلك هناء النفس ومناها.

قيل ينبغي أن يكون في المرأة أربعة سود ، وأربعة بيض، وأربعة حمر، وأربعة كبار، وأربعة صغار، وأربعة واسعة، واربعة ضيقة.
فأما الاربعة السود: فشعر الرأس والحاجبين واشفار العينين والحدقتان.
وأما الاربع البيض: فاللون وبياض العينين والثغر والظفر إلا ان يصبغ.
وأما الاربعة الحمر: فالوجنتان، والشفتان واللسان واللثة.

واما الاربعة الصغار: فالاذنان ، والفم واليدان والرجلان.
واما الاربعة الواسعة: فالجبين ، والعينان واصول الثديين والسرة.
واما الاربعة الضيقة: فالمنخران والاذنان والخصر و الـ .........

وفي ذلك انشد الحُصري في (الزهر)، ويقرب مما فسر آنفا:
إن التي زعمت فؤادك ملها......... خُلقت هواك كما خُلقت هوى لها
كيف الذي زعمت به وكلاكما........ ابدى لصاحبه الصبابة كلها
فاذا وجدت لها وساوس سلوة..... شفع الضمير الى الفؤاد فسلها
بيضاء باكرها النعيم فصاغها.... بلبانة فادقها واجلها
لما عرضت مسلما لي حاجة...... ارجو معونتها واخشى ذلها
منعت تحيتها فقلت لصاحبي...... ما كان اكثرها لنا واقلها
فدنا وقال لعلها معذورة...... في بعض رقبتها فقلت لعلها

وقال آخر :
أني احبك حباً لو كان تحتك لأقلك ، ولو كان فوقك لأظلك.

[النصيح حديدو]

وقيل في تفضيل اوصاف المرأة.. ، اذا كانت شابة جميلة الخلق فهي خود، واذا كانت جميلة الوجه حسنة المعرى فهي بهكنة، فإذا كانت ضخمة فهي: ربحلة، فإذا زاد ضخمها ولم يقبح فهي، سبحلة، فإذا كانت دقيقة المحاسن فهي: ممكورة، فإذا كانت حسنة القد، لينة العصب فهي مُبتلة، فإذا كانت لطيفة البطن فهي هيفاء وقبّاء وخمصانة، فإذا كانت لطيفة الكشحين فهي هضيم، فإذا كانت لطيفة لاخصر مع امتداد القامة فهي ممشوقة، فإذا كانت طويلة العنق في اعتدال وحسن فهي عُطُبول، فإذا كانت عظيمة الوركين فهي هركولة، فإذا كانت ترعد من الرطوبة والغضاضة فهي: برهرهة، فإذا كان الماء يجري في وجهها فهي رقراقة، فإذا كانت رقيقة الجلد ناعمة البشرة فهي بضة، فإذا عرفت في وجهها نضرة النعمة في فُنُق.

فإذا كان فيها فتور عند القيام لسمنها فهي : أناة ووهنانة، فإذا كانت طيبة الريح فهي بهنانة، فإذا كانت عظيمة الخلق مع الجمال فهي: عبهرة، فإذا كانت ناعمة جميلة فهي: عبقرة، فإذا كانت متثنية من اللين والنعمة فهي غيداء، وغادة، فإذا كانت طيبة الفم فهي: رشوف، فإذا كانت طيبة ريح الأنف فهي:أنوف، فإذا كانت طيبة الخلوة فهي رصُوف، فإذا كانت لعوباً ضحكوكاً فهي: شمُوع، فإذا كانت تامة الشعر فهي فرعاء، فإذا كانت لم يكن لمرفقيها حجم من سمنها فهي: درماء.

ولما كنت من هواة الشعر وليس الشعر ، اترك كل مكاسب الأنثى من المفاتن واختصر على الشعر .. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اذا تزوج أحدكم المرأة ، فليسأل عن شعرها ، فإن اشعر أحد الجمالين) .

وأوصاف الشعر: يقال شعر جُفال ووحفإذا كان متصلاً، وكث إذا زاد كثافته، ومنسدر اذا كان منبسطاً، وسبط إذا كان مسترسلاً، ورجل إذا كان بين السبط والجعد، وسُخام إذا كان حسناً ليناً، ومغدودن إذا كان طويلاً ناعماً....
وجثل إذا كان ضخماً غليظاً، وأثيثاً إذا كان كثيراً ملتفاً ووارداً إذا طويلاً مسترسلاً.

قال امرء القيس في وصف الشعر:
وفرع يُغشّي المتن أسود فاحم......... أثيث كقنو النخلة المعثكل
غدائره مستشزرات الى العُلى ....... تضل المداري في مثنى ومرسل

وانشد أبو علي في (الأمالي) لبكر بن النطاح ـ وهو من أشعار (الحماسة) قوله:
بيضاء تسحب من قيام شعرها... وتغيب فيه وهو خف اسحم
فكأنها فيه نهار مشرق..... وكأنه ليل عليها مظلم

وعن وصف اخلاق المرأة: إذا كانت المرأة حييه فهي خفرة وخريدة، فإذا كانت تظهر للناس وتحادثهم فهي: برزة، فإذا كانت منخفضة الصوت فهي : رخيمة، فإذا كانت محبة لزوجها متحببة إليه فهي : عروُب، فإذا كانت نفوراً من الريبة فهي: نوار، فإذا كانت عروساً فهي: هدىّ،فإذا كانت بخاتم ربها فهي، بكر وعذراء، فإذا فض خاتمها فهي: ثيب وعوان، فإذا كانت عفيفة فهي: حصان، فإذا كانت قليلة الولد فهي نزور، فإذا كانت تلد الذكور فهي: مذكار، فإذا كانت تلد الاناث فهي مئناث، فإذا كانت عاقب بين الذكور والاناث فهي: معقاب، فإذا كانت لا يعيش لها ولد فهي: مقلاة، فإذا كانت تأتي بتوأمين فهي متئام، فإذا ككان تلد النجباء فهي منجاب ، فإذا كانت لها ضرات فهي ، مضرة.

[النصيح حديدو]

وينصح الفحل في الجماع: الا ينبغى ان يكون جماعه على جوع ولا على الامتلاء المفرط، ولا في الحمام ولا بإثر التعب، ولا يعقب القئ ولا الاسهال او الفصد.

كذلك ينبغي لم قهرته شهوته في الإكثار من الجماع أن يقلل من التعب، وإخراج الدم وطول الجلوس في الحمام، وأن يغتذي بالاغذية التي تزيد في المني، وأن يكثر من استعمال الادوية المخصصة بهذا الشأن.

قال الحارث بن كلدة (طبيب العرب): من اراد البقاء ـ ولا بقاء ـ فليباكر الغداء ، ويؤخر العشاء، ويقلل من غشيان النساء، ولا يجامع على الامتلاء.
فينبغي للعاقل الاّ يخلي نفسه من ثلاثة من غير إفراط، الاكل والمشي والجماع، فأما الأكل فهو قوام البدن، فتركه إخلال، والاكثار منه اعتلال، فأما المشي فمن ترك تعهده فيوشك أن يطلبه فلا يجده، وأما الجماع فهو كالبئر إن نزحت جُمت، وإن تركت أدمت.. (يقال: أدمت البئر إذا انقطع ماؤها).
وفي معنى قولهم (إن نزحت جُمت وإن تركت أدمت) يقابل قولهم : الذكر كالضرع ، إن حُلب درّ وإن ترك قرّا..

وقال تأبط شراً: ما احبّ الدنيا إلا لثلاثة ، أكل اللحم، وركوب اللحم، ودخول اللحم في اللحم..ههههههههها

وقال آخر اكثر صعلكة من تأبط شراً هو يزيد بن المهلب حيث يقول: وددت لو كانت طلية نورة بمائة الف دينار، ولو كان (......) المرأة في جبهة الأسد حتى لا يطُوله إلا كريم، ولا يصل إلى ( "......." المرأة) إلا شجاع. " يخس عليهو حاسد ، والناس الخوافين يعني ما يلقو؟!!!!" هههههههها

وقالوا أربع لا يشبعن من أربع ، انثى من ذكر، وأرض من مطر، وأذن من خبر، وعين من نظر.

قال بعض العلماء: كل شهوة يعطيها الرجل نفسه، فلا بد أن يكتسب قلبه بها قسوة إلا الجماع، فإنه يرقق القلب ويصفيه، ولأجل هذا كان الأنبياء والحكماء يفعلونه ويأمرون به.

قال عياض في (الشفاء): لم يزل التمدح بكثرة الجماع والفخر بوفره عادة معروفة وسيرة ماضية، فإنه دليل الكمال وصحة الذكورية، وهو في الشرع سنة مأثورة ، ولم يره العلماء مما يقدح في الزهد.. كيف يزهد فيه وقد حببن إلي سيد البشر..
فحولة على قدر المستطاع:
عاتبت جدّتي جدّي في قلة الباه فقال لها: بيني وبينك قضاء عمر بن الخطاب، قالت : وما قضاء عمر؟
قال : قضى أن الرجل إذا أتي امرأته في كل طهر مرة فقد أدى لها حقها في ذلك، فقالت له: أو كل الناس ترك قضاء عمر ولم يأخذ به غيري وغيرك؟

[النصيح حديدو]

من هو الفحل الحقيقي:
كان لابن ابي عتيق جارية فارهة تقبل وتدبر، وكان الفتيان يتبعونها، فجاء ابن ابي عتيق ذات يوم ليدخل منزله فوجد مقابلة الباب فتيين فقال لأحدهما كم تجامع يا بان أخي؟ قال واحداً ولم افعل، فقال للآخر كم تجامع؟ فقال: عشرين في اليوم، فقال للأول إياك ان تمرّ على منزلي، وقال للآخر أما أنت فأقبل وأدبر ومر متى شئت.
يريد ابن ابي عتيق أنّ من قال أجامع كل يوم عشرين لا يعرف النكاح حقيقة، ولو عرف حقيقته لم يقل ما قال، وأما الآخر فهو قول عارف مجرب فلذلك أبعده وزجره عن القرب من داره.

عن عباد السُّدي قال: مررت بمنزل من منازل مكة يقال له الباج فاذا كتاب على حائط هنالك فقرأته فذا فيه: الجماع أربعة: الاول شهوة، والثاني لذة ، والثالث دواء، والرابع داء.
وفي ذلك قيل:
تملا من اللذات فالدهر طّيعٌ..... مجيب لما أحببته متبرعُ
ولا تقطع الأوقات في غير لذة...... فيذهب منك العمر وهو مضيعُ
وما لذةُ الدنيا سوى جماع وحده..... هو المتعةُ العظمى لم يتمتعُ
فلا تخل من تهوى من الجماع ليلةٌ.... فذل محض النصح إن كنت تسمعُ\

كان عبد الله بن عمر شديد النكاح، وكان يفطر من الصوم على الجماع ، وربما جامع قبل أن يصلي المغرب ثم يغتسل ويصلي، قيل وقد جامع ليلة ثلاثة من جواريه في ليلة من شهر رمضان فيما بين المغرب وعشاء الآخرة.

وحكى التيفاشي في (قادمة الجناح) أن نافعاً وليس نافع مولاه كان كذلك ، وأنه كانت له جارية تسمّى (كوكب الصبح)، فكانت تفرّ منه لكثرة جماعه.

قال: وكان عبد الله بن زمعة ـ صهر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ـ من خير قريش صلاحاً وعفافاً، وكان لا يستطيع الصبر عن النكاح في وقت من الأوقات ليلاً ونهاراً، فتجنب لأجل ذلك حضور مشاهد قريش وحضور المساجد وبنى له مسجداً بداره، وكان يتزوج المرأة فلا تمكث عنده إلا أياماً يسيرة حتى تفر إلى أهلها، فقالت امرأة من أهل المدينة تسمّى زينت بنت عمرو بن أبي سلمة، مالهن يهربن منه؟ فقيل لكثرة غشيانه لهن، فقالت ما يمنعه مني وأنا العظيمة الخلق، الكبيرة العجيزة، المقعمة الفرج؟ فبلغه ذلك فتزوجها فصبرت عليه وولدت له.

واحد هراش
ذكر الزبير : أن أحدهم لما ابتنى بزوجته قال لها لاقتلنك الليلة، فلم يصنع لها إلا واحداً، فلما أصبح حركته وقالت له قم يا قتّال، ثم قالت:
قد رأيناك فلم تحلُ لنا ... وبلوناك فلم نرض الخبر

بعضهم يفديه ماله.. وآخرين تفديهم (....)
يحكى أن أعشى همدان وقع أسيراً عند الديلم فعشقته أبنة العلج الذي هو أسير عند أبيها، فأمكنته من نفسها فواقعها اربعاً ،فما أصبح قالت: يا معشر المسلمين أهكذا تفعلون بنسائكم؟ فقال لها: نعم، فقالت له بذا نُصرتم! ثم قالت له : أرأيت إن خلصتك أكنت تصطفيني لنفسك؟ فقال لها: نعم، فعاهدها على ذلك ، فحلّت قيوده، وأخذت به طرقاً ترعفها حتى خلصا، فقال في ذلك بعض الشعراء:
فمن كان يفديه من الأسر ماله........... فهمدان يفديها الغداة أُيورُها

تغير بعد فحولة
قال الاصمعي كان بالبصرة امرأة جميلة، فتنافس الناس في زواجها، فتزوجها شاب معدم، فأقام معها مدة يوفيها كل ليلة خمساً ثم ربع ثم ثلث ثم ثني ثم صار الى واحد كل ليلة، فلما رأت مداومته على واحد قالت في نفسها قد كان فيمن خطبني من المياسير من لا يقصّر عن واحد كل ليلة، فاعتلت عليه وغاضبته وسارت الى منزل أبيها فوصل إليها الفتى وجعل يستعطفها فقالت له: قد كنت وأشارت اليه بأصابتها الخمس ـ وكنت عنك راضية ، ثم قبضت إصبعاً وقالت: ولم يكن بك إذ ذاك بأس، ثم قبضت إصبعاً آخر وقالت: ولكنك تغيرت، ثم قبضت إصباً ثالثاً وقالت: فلو أمت على ذلك لم اغاضبك، فأشار الفتى الى سبابته وقال: لا يكلّف الله نفساً إلا وسعها!

[النصيح حديدو]

"إياد" تتفاخر بثلاث
حكى ابو الفرج في (الأغاني) قال: كانت (إياد) تفتخر على العرب فتقول منّا أجود الناس، ومنا أشعر الناس ومنا أنكح الناس!
يريدون بأجود الناس كعب بن مامة
وبأشعر الناس، أبا داود
وبأنكح الناس ، أبن الغز
قالوا: كان (ابن الغز) إذا أنعظ احتكت الفِصال بأيره، وكانت امرأت تستصغر أيور الرجال فجامعها (ابن الغز) المذكور، فلما أولج قالت: يا معشر (إياد) أبالركب تجامعون النساء؟

قال الجاحظ في بعض تواليفه، وقد ذكر الشاعر (ابن الغز) وافتخر به فقال يذكر إياداً:
اولاك الاولي كان ابن الغز منهم ..... ولا مثل ما كان ابن الغز يصنعُ
يمسح صلعاء الجبين منيفة........... فيراب شق .....وهو موّسعُ

وكان الأضبط بن قريع مفركاً، وكان شجاعاً، وكان إذا لقي الحرب تقدم أمام الصفّ ويقول:
أنا الذي تفركه حلائله.... ألا مُعشق انازلُه
اجتمع نساء الأضبط ذات يوم فتحدثن فيما بينهن عن سبب كراهتهن للأضبط، فأجمع كل منهن على أنه بارد الكمرة، وكان معهن امرأة من غيرهن فقالت لهن: افتعجز إحداكن إذا كانت ليلتها أن تسخّن كمرته قبل أن يأتيها؟ وكان الأضبط واقفاً يسمع كلامهن دون ان يرينه، فقال ونادى : يا لعوف، فبادر إليه قومه من كل جانب ومكان ، فقال لهم : أوصيكم بتسخين الكمرة، فإنه لا حظوة لبارد الكمرة عن النساء ، فقالوا :تبّاً لك ، ألهاذ دعوتنا، وانصرفوا وهم يضحكون.

[النصيح حديدو]

أولاد الفحول
قال أبو عبيد البكري في كتاب (اللآلي) كانت العرب تقول: إن اولاد الموطوءة ليلاً أنجب من أولاد الموطوءة نهاراً، وكانوا يزعمون أن المرأة إذا وطئت آخر الليل في أول الطهر وأول الشهر لم يخطئ إنجابها.

وفي ذلك يقال (أبن آخر ليلة) أن أمه حملت به في آخر ليلة من طهرها حين استقبلت الحيض، وذلك مذموم من فعل الناكح ومفسد للولد أن حمل به في أول طرهها فيجئ الولد محكم البنية صحيح الجبلة.

قال أبن قتيبة في (أدب الكاتب): ويقال للمرأة إذا حملت وهي حائض قد حملت سهواً.

قال غيره، ويقال أيضاً في مثل ذلك قد حملت وُضعا ـ بضم الواو ـ وتُضعاً ـ بضم التأء الصحيحة المثناة.

قال أبو عبيد : قالت امرأة من العرب ـ وقال يعقوب بن السكيت هي أم تأبط شراً ـ ما حملته وُضعاً ، ولا وضعته يتناً، ولا أرضعته غيلاً.

فالوضع هو اليتين: أن يخرج رجلا الجنين قبل رأسه، وذلك أنه يكون في البطن، فإذا أراد أن يخرج انقلب فخرج رأسه قبل رجليه، فإذا خرج رجلاه قبل رأسه فذلك اليتن وهو مذموم، والغيل والغيلة أن ترضعه أمه وهي حامل، وهو مضر للولد.

وفي بعض الاحاديث: (لا تقتلوا أولادكم سرّاً،فإن الغيل يدرك الفارس ، فيدعثره عن فرسه) وفي الصحيح (لقد هممت أن أنهي عن الغيلة ثّم ذكرت أن فارس والروم يصنعون ذلك فلا يضّر بأولاىدهم شئ)

وقال (البكري) كانوا يقولون: إذا حملت لامرأة وهي فزِعةوجاءت بغلام ، جاءت به لا يطاق.

وذكر (الجاحظ) أن حالة الفزع والارتياع للمرأة من الذّ أحوال الجماع ،
قال: وكذلك مجامعتها بعد الاعياء والحركة الشديدة، وبعد انفصال الشهر الخامس من حملها الى دخول السابع، وفي استقبالها الطهر من النفاس.

[النصيح حديدو]

اسماء النكاح
وكان العرب اكثر الناس اعتناء بالفحولة فأسماء النكاح تبلغ عندهم مائة كلمة منقولة عن ثقات الائمة بعضها أصلي وبعضها مكنّى، منها : المحت ، والمسح (الشديد النكاح) والدّعظ، والزعب، والدعس والعرد (النكاح بشدة وعنف) ، الهك والهقّ (الاجهاد بشدة النكاح ، الوصاع (يحاكي العصفور في كثرة السّفاد) ، السّغم، الخّوق (ان يباضع الرجل الجارية فيستمع للمخاطبة صوت وأزيز عند دخول الذكر وخروجه، ويقال لذلك الصوت خاق باق عن (ثعلب) عن (ابي الاعرابي)، الدّحز، الهزج (أن ينكح الرجل الجارية في بيت والأخرى تسمع حسه، وقد جاء النهي عن ذلك، والافهار ، والتّدليص ، الاكسال (ان يدرك الناكح فتور فلا ينزل)، الخفخقة (مطاولة الانزال ) الغيل (ان ينكحها وهي ترضع) ...

الزهر والارتهاز كناية عن حركات وأصوات وألفاظ تصدر عن المتناكحين في أثناء فعلهما ممّا تعظم بها لذتهما وتتقوى شهوتهما. قال الشاعر في ذلك:
وأنتِ أمامة ما تعلمين ....... فضلتِ النساء بضيق وحز
ويُعجبني منكِ عند الجماع.... حياة الكلام وموت النظر

وقال ابن عقيبة يخاطب أسماء بن خارجة حين زوّج ابنته هنداً من عبيد الله بن زياد:
جزاك الله يا اسماء خيراً .... لقد أرضيت فيسلة الأمير
بصدع قد يفوحُ المسكُ منه.... عظيم مثل كركة البعير
إذا دفع الأمير الأير فيه.... سمعت له أزيزاً كالصرير
لقد زوجتها حسناء بكراً... تُجيد الرهز من فوق السرير

وكان عبيد الله بن زياد أبا عذرها، وكانت شديدة المحبة له، ولما قتل جزعت عليه جزعاً شديداً وقالت: إني لاشتاق إلى القيامة لأرى وجه عبيد الله بن زياد!

الآبي في (نثر الدّر) قال: عرضت على المتوكل جارية فقال لها ما تحسنين؟ فقالت عشرين فناً من الرهز، فاشتراها،

وأنشد البكري في (اللآلي) لبعضهم:
شفاء الحُب تقبيل وضم...... وجرٌ بالبُطون على البُطون
ورهز تهملُ الغينان منه... واخذ بالذوائب والقُرونِ

أقبل رجل إلي علي بن أبي طالب ـ رض الله عنه ـ فقال : يا أمير المؤمنين إن لي امرأة كلما غشيتها تقول قتلتني... قتلتني! فقال له علي _رض الله عنه ـ أقتلها وعليّ إثمها.

جلس أعرابي في حلقة يونس بن حبيب فتذاكروا النساء وأضافوا في أوصافهن، فقالوا للأعرابي أي النساء أفضل عندك؟ فقال: البيضاء العطرة، اللينة الخفرة، العظيمة المتاع، الشهية للجماع، التي إذا ضوجعت أنّت وأن تُركت حنّت، ويقصد أنّت الى رهزها.

وقيل لاعرابي أتعرف الحبّ؟ قال : نعم ، قيل ما هو؟ قال: عناق الحبيب، ولثم الثغر الشنيب، والأخذ من الحديث بنصيب.

قيل ما هكذا نعدّه فينا قال فما تعدونه؟
قالوا: العشق الشديد والجمع بين الركبة والوريد، ورهز يوقظ النوام، ويوجب اكثر الآثام، فقال: ما هذا فعل ذوي الوداد، وإنما فعل طالبي الأولاد.

وسأل الأصمعي امرأة من بني عذرة فقال لها: انتم أهل العشق: فما العشق عندكم؟ فقال الغمزة والقبلة والضمة، فما هو عندكم يا حضري؟ قال فقلت أنيرفع رجليها ويدفع بجهده بين شفريها، قالت: يا ابن أخي ما هذا بعاشق ، إنما هو طالب ولد.
حكى الجاحظ عن احدى نساء البصرة تصف لقاءها مع من تحب، فقالت: لما اجتمعنا رقّ الكلام، ووقع الإلتزام، وقضيت الأمور، وشفيت حرارات الصدور....(يخرب عقل البصرررررررررة)

[dream-lady]

نظر إياس بن معاوية ـ المشهور بالفطنة والألمعية الى جوارٍ ثلاث فقال: أما هذه فبكرة واما هذه فحامل، وأما هذه فمرضع..فنظرن فوجدن كذلك فسئل : من أين علمت ذلك؟

فقال: إني رأيتهن فزعن من شئ فوضعت كل واحدة منهن يدها على أهم المواضع عندها، فأما احداهن فوضعت يدها في (.....) ، فعلمت انها بكر، وأما الاخرى فوضعت يدها على بطنها فعلمت انها حامل، اما الاخرى فوضعت يدها على ثديها فعلمت انها مرضع.

طيب والبتتهجم تخت يدها في خشمها تكون حاشية ضرسها يعني

شكيت محنك...انت شكلك شارب شاي بلبن مخمر

[مسلمة وافتخر]

هههههههههههههههههه
انا البوست بدخلوا وانا شايلة سفنجاتى فى ايدى

[dream-lady]

هههههههههههههههههه

انا البوست بدخلوا وانا شايلة سفنجاتى فى ايدى

وانا بجي بلا سفنجات
اليوم نصيحو مانصيح

النهار كلو لابد هنا
ذكرني شعراء الجاهلية وألف ليلة وليلة وصعاليك العرب

[معتبر]

[
حكى الجاحظ عن احدى نساء البصرة تصف لقاءها مع من تحب، فقالت: لما اجتمعنا رقّ الكلام، ووقع الإلتزام، وقضيت الأمور، وشفيت حرارات الصدور....(يخرب عقل البصرررررررررة)
[/quote]

حديدو دا الكلام

والعشرينات
غصن بان
خيزران

وكل فولة وليها كيال

[معتبر]

هههههههههههههههههه

انا البوست بدخلوا وانا شايلة سفنجاتى فى ايدى

وانت خارجة وهن في يدك وتكوركي الشاف سفنجاتي منو

[مسلمة وافتخر]

وانا بجي بلا سفنجات
اليوم نصيحو مانصيح

النهار كلو لابد هنا
ذكرني شعراء الجاهلية وألف ليلة وليلة وصعاليك العرب

ههههههههههههههههههههههه
انا زاتى انهجمتا
مع انى نص الكلام ما فهمته
مخير الله علينا

انا زكرنى قيس بن الملوح

[معتبر]

وانا بجي بلا سفنجات

اليوم نصيحو مانصيح

النهار كلو لابد هنا

ذكرني شعراء الجاهلية وألف ليلة وليلة وصعاليك العرب

قولي لمسلمة

[مسلمة وافتخر]

قولي لمسلمة

تقول لى شنو
انه النصيح ما نصيح اليوم

[dream-lady]

قولي لمسلمة

بكلمها

مسلمة تعالي حفيانة