ام درمان حبى الكان من واقع حياتى فيها

[مهند عبد الرحمن]

الاخ الفاضل نور الاسلام سلمت يداك في كل ما خططته ونحي فيك هذه البادرة الطيبة وهي الكتابة عن البقعة وحقيقة لم تترك مجالا الا اعطيته حقه من هذا الكم الهائل من المعلومات التي تحتفظ بها
سدد الله خطاك والى الامام
تقبل مروري
ودمتم

[nourelsalam]

الاخوة الاعضاء الرائعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اعود اليكم اليوم بعد انقطاع ليوم واحد عن الكتابة فى اكبر المواضيع على كافة المنتديات السودانية كتب حتى الان عن مدينة ام درمان ويكفينى فخرا ان اكون انا نور الاسلام من كتب الموضوع الكبير عن تلك المحبوبة ام درمان
استجابة لطلب الاخ العزيز ود ام درمان وود المسالمة عن ان اكتب وانشر بعض المعلومات عن احياء
ام درمان فلك ياود المسالمة ما تتطلب
أم درمان بقعة الأصالة والتراث والتاريخ
هذا عنوان كتاب للمؤرخ الأمدرماني بروفسير/ أحمد إبراهيم دياب تناول فيه أم درمان تناول كامل بدء من التسمية ومرورا بأحيائها وصولا لشخصياتها، لذا أحببت أن أشارككم بما ورد فيه من معلومات قيمة
التسمية
أم درمان هذة الكتابة الصحيحة للكلمة وليس الشائع أمدرمان
أم درمان كموقع قديم أسمها أمتداد من حضارة الشهيناب، أما كأسم فالأسم نوبي عنجي علوي نسبة لمملكة علوة وعاصمتهم سوبا وقد كان أسم درمان Derman منتشر بينهم.
وقد كانت هناك سيدة من نوبية علوية تسكن في المشرع التجاري أو الموردة ولديها أبن يدعى درمان فكان الذين يفيدون للتجارة في هذة المنطقة يطلقون عليها أسم أم درمان أي والدة درمان تأدبا وتقديرا لها، وقد كانت أم درمان في تلك الفترة سوق صغير وملتقى لسكان غرب النيل الذين يأتون لبيع وتبادل بضائعهم مع سكان شواطئ النيل
وجاءت دولة الفونج ''مملكة سنار'' على أنقاض مملكة علوة وأصبحت أم درمان سوقا تجاريا تمر به القوافل القادمة من سنار في طريقها لدنقلا شمالا لتلتقي بدرب الأربعين وكانت تأتي بشارع الشنقيطي حاليا شارع دنقلا سابقا وهو إمتداد لشارع الأربعين والذي يمتد ليصل للفتيحاب ويستمر جنوبا حتى سنار وأستمرت أم درمان طوال الفترة الفونجية ملتقى تجاريا
ويروي التونسي محمد بن عمر في كتابه ''تشحيذ الأذهان في سيرة بلاد العرب والسودان'' صفحة 379: '' أن السلطان تيراب بعد أنتصاره على العبدلاب نزل في أم درمان وأخذ يستعد للزحف على سنار فوجد النيل في طريقه وعرضه 600 متر ولم يكن لديه من المراكب والمعدات اللازمة لأجتياز النيل فبقى هناك أشهر يدبر الوسائل لأجتيازه فلم يفلح وبقي في أم درمان حتى مرض فحملوه وعادوا به لدارفور إلا أنه مات في الطريق ''
وقد كانت كل من أم درمان والخرطوم قرى موجودة ومعروفة لدى أهل السودان قبل دخول الجيش التركي - المصري، ولكن أم درمان الفكرة والتاريخ ولدت مع المهدي والمهدية؛ فبدلا من مرسى وسوق وموردة وورش لصناعة المراكب .. قامت أم درمان البقعة المباركة التي أقامها الأمام المهدي والتي أنصهرت فيها القبائل والأجناس السودانية لتخلق الهوية والقومية والأصالة السودانية
الأحياء
تكون في أم درمان ستة وثلاثين حي بالأضافة إلى القرى التي أصبحت مدن في الوقت الحاضر بعد أنضمامها لمدينة أم درمان مثل مدينة الفتيحاب وأم بدة وود البخيت والسرحة والحتانة وكرري، وأنضمت لأم درمان حديثا مدن أقيمت مؤخرا مثل: النيل، الثورة، المهدية
أحياء أم درمان العريقة
الأحياء التي حملت أسماء قادة وأمراء وعلماء من المهدية
ودنوباوي
أبوكدوك
أب روف
أبوعنجة
ود أرو
ود البنا
ود البصير
الشيخ دفع الله
الشيخ قريب الله
السيد المكي
الكاشف

الأحياء التي حملت أسماء قبائل
السواراب
الرباطاب
العمراب
الهاشماب
الفتيحاب
العرب
الركابية
المغاربة
الخنادقة
تقلي .. الأستبالية حاليا

الأحياء التي حملت أسماء مؤسسات مهدية
الملازمين
بيت المال
بيت الأمانة
الأمراء
العرضة

الأحياء التي حملت أسماء عامة
الهجرة
العباسية
الموردة
الشجرة .. شجرة أدم
الدباغة
المقابر
الكباجاب .. الكبه وجاب
حي ريد
بانت
المسالمة

منقوووووووووووووووووووووووووووووول
مع تحياتى
نور الاسلام

[nourelsalam]

معاني أسماء أحياء أم درمان
حي الملازمين
سمي لسكن ملازمي المهدي به
حي الأمراء
لسكن أبناء الخليفة عبدالله به
حي العباسية وحي تقلي
سميت نسبة للعباسية وتقلي بجبال النوبة
حي ود أرو
وقد سكنه المحس وأرو كلمة محسية تعني بحر العلم
حي المسالمة
للتسالم الذي يعم بين سكانه فمن النادر أن تعلم المسلم من المسيحي من اليهودي
حي ود نوباوي
نسبة للناظر ود نوباوي ناظر بني جرار
حي زريبة الكاشف
نسبة للكاشف وهو من أتراك الخرطوم فرحله المهدي إلى هذا المكان مع أسرته وأبناء عمومته
حي أب روف
مسمى على قبيلة أب روف ونظارة المسلمية
حي ودالبصير
نظارة قبيلة الحلاويين
حي أب كدوك
سكنه الأمير أب كدوك
حي الموردة
لأنها المكان الذي كان يورد منه الماء
حي العرب
وهو الحي الذي جمع الجعليين
أتت كل قبائل السودان ووجدت لها مكان بأم درمان حيث أمتزجت وتمازجت وتزاوجت وأنصهرت وتصاهرت وأصبحت أم درمان هي السودان، من السودان وللسودان
وقد عبر الشاعر المرحوم عبد المنعم عن ذلك قائلا
أنا أم درمان أنا السودان تمثل في ربوعي
أنا أبن الشمال سكنتو قلبي على أبن الجنوب ضميت ضلوعي
وقال الشاعر عبدالله محمد زين رحمه اللهأنا أم درمان أنا السودان .. أنا الطابية المقابلة النيل
أنا الدرة البزين بلدي .. وأنا القبة البضوي الليل
ذكر بروفسير دياب في كتابه أن صديق له غريب الديار قد عاشر السودانيين في بلده وأحبهم فجاء هذا الصديق للسودان لندوة علمية وقد كانا معا يتجولان في سوق أم درمان ، فسأل الصديق البروف قائلا: لماذا يحب أهل أم درمان مدينتهم بهذا الشكل المزعج من الحب؟ فعندما تسأل أحدهم من أي البلاد أنت؟
يرد عليك قائلا: سوداني من أم درمان وليس سوداني فقط
فقلت له والكلام هنا بلسان البروف: قال شاعرنا الشعبي
يا حليل أم در وحليل ناسا
وكيف أنساها وأتناسا
إن أم درمان قامت على أساس قومي بحت، فجمعت القبائل السودانية قاطبة وسميت الأحياء بأسماء قبائلها وزعمائها وشخصيات منها وهم الذين جاءوا مع فرسانهم مع المهدي، فهي مدينة شبابها فرسان وكبارها شهامة وقادة، ونسائهم حكمة وأصالة، ومن ثم قامت العلاقة بين أهل احيائها على الرجولة والشجاعة والكرم والنخوة والحكمة، فجاء آباؤنا نتيجة لهذا الألتقاء والصفاء والنقاء
فقال الضيف: ولكن بماذا أنفرد أهل أم درمان دون سكان بقية المدن السودانية والسودان عامة؟
فرد البروف قائلا: إننا أهل أم درمان ولا نقول سكانها نختلف عن الأخرين لأن السودان تمثل فينا وأنصهر بنا كل السودان غربه وشرقه، شماله وجنوبه، ونحن أهل أم درمان .. أم درمان هي السودان بالنسبة لنا .. فهو أملنا وأصلنا وأصالتنا وقوميتنا وهويتنا ولسنا وافديين أو عابري سبيل
ولك أمثلة على أن أم درمان هي بقعة الأصالة والهوية والقومية السودانية، هذة الأمثلة منذ دخول كتشنر قائد الجيش المصري - البريطاني
قامت أول ثورة أو تمرد من الفرق السودانية التابعة للجيش المصري في عام 1900 ضد القيادة البريطانية في أم درمان وهم الذين تم فصلهم وأسسوا حي الضباط بأم درمان
انشأ أول معهد علمي - ديني في عام 1912 بجهد أهل أم درمان وهو جهد شعبي تمثل في جامع أم درمان الكبير في حين أقامت حكومة السودان جامع الخرطوم، وأقامت مصر جامع فاروق في مكان جامع أرباب العقائد في الأربعينيات، وقد تحول معهد أم درمان العلمي إلى جامعة أم درمان الأسلامية في عام 1965
أول تنظيم سياسي ضد الأستعمار البريطاني قام بأم درمان وهو جمعية الأتحاد السوداني التي تحولت إلى جمعية اللواء الأبيض بقيادة عبيد حاج الأمين من الهاشماب، وبابكر قباني من ود أرو وغيرهم من شباب أم درمان
ثورة 1924 قامت في أم درمان وبقيادة أولاد أم درمان وهم علي عبداللطيف، الله جابو وألماظ وغيرهم من أبناء الموردة
أول مدرسة أهلية نشأت في أم درمان في عام 1929 وتبرع بقيامها وبنائها تجار أم درمان أنذاك وهي مدرسة أم درمان الأهلية والتي منها سار التعليم الأهلي إلى أن وصل لجامعة الأحفاد وجامعة أم درمان الأهلية
نادي الخريجيين الذي كان الشرارة للحركة الوطنية والفكرية أقيم في أم درمان وعلى أيدي أبنائها الخريجيين وقد تبرع بالدار الشريف يوسف الهندي
أول ملجأ ومعهد للأيتام أقيم في أم درمان وهو معهد القرش الصناعي في عام 1934 وقد كان التبرع لأنشائه عبارة عن قرش واحد وكان على رأس تدشينه أنذاك عبدالفتاح المغربي
مدارس الأحفاد التي أقامها الشيخ بابكر بدري برفاعة كفصل واحد للبنات وحاربها الأهالي هناك .. أنتقل بها إلى أم درمان حيث وجدت الصدر المفتوح والدعم والأمن والأمان وأنشأت كأول مدرسة أهلية للبنات ومن بعده جاءت مدارس المليك للشيخ أبوبكر المليك، بيت الأمانة للأستاذ عبيد عبدالنور، والدوش وسوميت والعيدروس والأقباط والأنجيلية وست فلة والتقدم
مؤتمر الخريجيين رائد الحركة الوطنية ولد وترعرع وعملق في حضن أم درمان الدافئ ومنه خرجت الأحزاب السياسية الوطنية ولم ينشأ أو يقوم أي حزب سياسي خارج مدينة أم درمان
أول دار للرياضة قامت في أم درمان وقامت أول الأندية الرياضية السودانية في أم درمان فالهلال والمريخ والموردة هم أندية أم درمانية خرجت من رحم الفرق الأم المسالمة والموردة
أول جامعة أهلية تكونت في أم درمان في عام 1964 وهي كلية الأحفاد التي تحولت إلى جامعة وهي أول جامعة للبنات في أفريقيا والوطن العربي قاطبة، وجاءت بعدها جامعة أم درمان الأهلية ليواصل أهل أم درمان عطاؤهم للسودان
أول مكتبة وطنية عامة تكونت في أم درمان
وهناك قاطعه ضيفه قائلا: كفى وكفى لقد ذهب فكري مقارنا بالخرطوم ومدني والأبيض وبورتسودان وغيرهم ولكنني لم أجد يسرا يسيرا مما قلت لأقارن .. وأظن لديك الكثير الكثير
فرد عليه البروف قائلا: لدي الكثير الكثير ونسيت الأكثر فهي أم درمان ولم أقل لك أن
أعذروني سأكمل حديث بروفسير/ أحمد دياب .. في وقت أخر فقد نال التعب من يدي
هذا عنوان كتاب للمؤرخ الأمدرماني بروفسير/ أحمد إبراهيم دياب تناول فيه أم درمان تناول كامل بدء من التسمية ومرورا بأحيائها وصولا لشخصياتها، لذا أحببت أن أشارككم بما ورد فيه من معلومات قيمة
في تضارب بخصوص منطقة الفتيحاب في الاول انت زكرت انها قرية اصبحت مدينة ثم انضمت لامدرمان ومره اخرى زكرت انها من احياء امدرمان فياريت توضحي لينا التضارب دي رغم انوا الفهم العام لمنطقة الفتيحاب انها اقدم من كل احياء امدرمان اللي نشأت في الدولة المهدية
حسب ماورد في كتاب البروفسير / أحمد دياب وحسب الفهمتهو أن الفتيحاب كانت تعتبر قرية من قرى أم درمان مثلها مثل كرري والحتانة وأم بدة أي بمعنى أخر أمتداد وضواحي أم درمان، إلا أنها كانت موجودة منذ فترة أقدم من تلك القرى أو بمعنى أخر أن نشأتها مصاحبة لنشأة أم درمان
وبعد التوسع الذي حدث أنضمت لأحياء أم درمان وأصبحت جزء منها
الارباب
اولآ اقدم بقعة في امدرمان هي الفتحياب والاقدم منها هي مناطق الجموعية الحاليا وعموم الجموعية كانو يسكنون البحر اي بجوار البحر ولهذه سميت ببحر ابيض وبعدها تكونت المناطق مثل جزيرة الزنارخه وهي بجوار الفتيحاب حاليا من عند القيعة ومن بعدها منطقة الموردة وهي ميناء وكانت جميع المراكب ترسي فيها ولهذا سميت الموردة.
ومنطقة كرري والسروراب هي امتداد لنظارت الجموعية ولو لاحظتي بان المهدي درس علي يد الشيخ قرشي ودالزين الجموعي وهو من زريت الشيخ الطيب ود البشير والشيخ الطيب اهله من يتحدثون عنه ولاكنه جميعابي جموعي هذه المناطق صرف مناطق جموعية وكان يطلقون على سكان الريف الجنوبي من الجموعية باهل الركاب وسكان الريف الشمالي باهل الكتاب اي الفراسة للريف الجنوبي والعلم لاهل الريف الشمالي
وحي العرب الجموعية هم من اسسؤو كان جموعية السروراب ياتون لبيع الخضار وجموعية الغرب مناطق فتاشة وباروكة يجلبون الحطب وكانو يتمركزون في منطقة حي العرب حاليا وكانت مجموعة رواكيب يبعون وبعدها يعودن الى مناطقهم وبعد تكرار الرحول والمبيت بنواء واسسؤ حي العرب ودخلو عليهم قبائل الحسانية والفراجين وبعد المهدية دخلوا باقي القبائل
والشيخ دفع الله الغرقان هو من تلاميذ الشيخ العبيد ود بدر يعني هو من قبيلة المسلمية وكان زمنو في عهد الاستعمار البريطاني يعني بانه ليس من علماء المهدي والشيخ قريب الله هومن زريت الشيخ الطيب ود البشير وكان زومنو في عهد الاستعمار وبعد وهو ايضآ ليس من علما المهدية وكلا الشيخيين احياهم بعد الاحياء المسمى من قبل المهديه
وحي البناء هو حي اولاد الشاعر ودالبناء وزمنو معروف للجميع
وبالنسبة لمنطقة امبدة سميت باسم امبدة على اسم الامير امبدة وهو من احد امراء المهدية وكان يعسكر بقواته في هذه المنطقة وتأسسة في زمن الانجليز وتمة تخطيطها في زمن نميري وخططها بابكر عوض الله والثورات تاسسة في نفس زمن الريس جعفر نميري
والبقية سوفه تاتي
منقوووووووووووووووول
مع تحياتى
نور الاسلام

[nourelsalam]

حي ابوروف
وانا من معجبي شاعر الحقيبة وابن ابوروف البار الشاعر الكبير المرحوم محمد بشير عتيق والذي قال عن نفسه
من نشيت انا للفضيلة زميل
لاني قطاع ولاني عميل
زي المغنطيس اجذب لكل جميل
التحية له علي ماقدمه لحقيبة الفن من شعر راقي
وكان يسكن هذا الحي الاستاذ بشير محمد سعيد المعلم الذي درس الاجيال ثم انتقل للصحافة واصدر مع رفيقيه الاستاذ محجوب عثمان ومحجوب محمد صالح جريدة الايام ورحل الاستاذ بشير محمد سعيد بعد بلغ رسالته الصحفية عليه الرحمة
وكان يسكن أل مهدي الاخوان قاسم مهدي واحمد مهدي وعثمان مهدي وابنائهم ويسكن الاستاذ عبدالرحمن مهدي الاقتصادي المعروف ورجل المصارف ويسكن الطبيب الانساني عوض عثمان مهدي والسيد احمد قاسم مهدي
وكان يسكن في هذا الحي أل الصاوي الذين تجمعوا حول جامع جدهم عبدالماجد الذي وصل الي هذه البقعة قادما من سنار ومنهم سليمان عبدالماجد وابنه الدكتور عبدالماجد سليمان عبدالماجد وكان يسكن الاستاذ مالك عبدالماجد والدبلوماسي البارع ورجل البوليس والسياسي البارع امير الصاوي
:( شخصيات امدرمانية في ذاكرتنا)

ونعود الي حي ابوروف الذي قدم شخصيات مهمة كان لها دورها في الوطن ومن اهم الشخصيات التي سكنت هذا الحي الدكتور منصور خالد الاديب والمفكر العبقري الذي عمل في المؤسسات العالمية حتي تم اختياره في مايو ووضع بصماته في كل من وزارة الشباب والتربية ووزارة الخارجية وهو المفكر العربي الذي ملأت مولفاته المكتبات العربية والغربية
وكان يسكن الاستاذ الكبير والمعلم الدكتور احمد سامي والاستاذ انور سامي وكان يسكن الحي الدكتور محمد الحسن ابوبكر واخوانه وهو من اوائل الذين تخصصوا في الباطنية والقلب وكان مديرا لمستشفي امدرمان واخوانه المهندس معاوية ابوبكر والاقتصادي الكبير عبدالرحمن ابوبكر الملقب بالخال ومهندس التصميم الرشيد ابوبكر والدكتور معتصم ابوبكر
وكان يسكن الاستاذ الكبير الشيخ محمد الحسن دياب ناظر المدرسة الاميرية الذي كان يهابه المفتش البريطاني برمبل نسبة لرفضه دخوله للمدرسة ويسكن ابنه عبدالرحمن دياب
وكان يسكن أل الفكي وفي مقدمتهم رجل القانون العم عبدالرحمن الفكي الذي ساعد ثوار اللؤاء الابيض وحركة عبدالفضيل الماظ وشغل منصب رئيس القضاء العسكري في حكومة عبود وكان يسكن الشاعر الساخر محمود الفكي وصلاح عمر الفكي واللؤاء محمود عبدالرحمن الفكي الذي ورث العسكرية من ابيه وشقيقه الاكبر سيف الدولة عبدالرحمن الفكي والطبيب النفساني الدكتور عبدالرازق عبدالرحمن الفكي
وكان يسكن اللؤاء مصطفي عثمان الملقب بمصطفي جيش لما كانت له من عسكرية طبقها في القوات المسلحة وفي الوزارة وفي البيت وفي جميع معاملاته وكان وزيرا للنقل ثم الاشغال في حكومة مايو رحمه الله
وكان يسكن الحي جوار سوق الشجرة أل مدثر الحجاز ومنهم مولانا الشيخ حسن مدثر الذين كان قاضي القضاة ورحل ليقيم بجوار جامع الامام عبدالرحمن المهدي في ودنوباوي فقد كان من كبار رجالات الانصار وكان يسكن ابنه عمر حسن مدثر الذي عرف بعمر MATH لتخصصه في الرياضيات وكان يسكن المرحوم محمد الحجاز مدثر مقدم البرنامج الشهير ساعة صفاء في التلفزيون والاستاذ حمزة مدثر استاذ الرياضيات المعروف
وقد كان يسكن الحي الاستاذ بابكر احمد موسي الاديب والشاعر والسياسي والمؤرخ والمعلم وكان يسكن الاستاذ عبدالحليم ماميش الذي درس الاجيال في المدارس الوسطي وكان ناظرا وموجها تربويا
وكان يسكن أل ابوسمرة تلك الاسرة العريقة الضاربة في الجذور في امدرمان وحي بيت المال بصفة خاصة والمثل بيقول الحلاوة عند ناس ابوسمرة وكانوا فتحوا محلا امام اجزخانة امدرمان وقبال الصينية المودية لنادي الخريجين ومنهم الزراعي الكبير يوسف حلمي ابوسمرة واحمد يوسف ابوسمرة والاقتصادي المعروف عمر طه ابوسمرة رجل المصارف الذي التحق ببنك السودان وتخصص في النظام المصرفي
وكان يسكن الحي وفي وداللدر الاخوين شمس الدين وعباس اللدر ويسكن مولانا الشيخ محمد اسماعيل المفتي وابنائه فؤاد وفاروق وصديق
وكان يسكن الشيخ الطيب السراج الذي كان لوحده مجمع للغة العربية وداره كانت منتدي الادباء والشعراء وكان يعيش وكانه في دنيا الاعراب في زمن الجاهلية وصدر الاسلام فكان يمتطي جواده الابيض ويقفز الي المعدية قبال منزله وقد استل سيفه مثل صلاح الدين الايوبي او خالد بن الوليد ويسكن ابنه فراج الطيب الذي قدم للاذاعة برنامجه الناجح لسان العرب ورحل مبكيا عليه
وكان يسكن أل العتباني وفي مقدمتهم الاستاذ اسماعيل العتباني الذي نذر نفسه للصحافة فكانت جريدة الراي العام التي مازلنا نطالعها حتي اليوم وكان يسكن احمد متولي العتباني من اوائل رجال القانون
وكان يسكن الاستاذ بشير ابراهيم اسحاق الاقتصادي الكبير الذي كان وزيرا للمالية في مايو والمهندس طارق ابراهيم اسحق والاقتصادي امين عمر اسحق
وكان يسكن الحي الاديب القصصي طه عبدالرحمن الذي قدم الكثير في مجال القصة والمسرح وشارك في فرقة ميسرة السراج وكانت له برامج ممتعة في اذاعة امدرمان وهنالك اسر عريقة امتزجت وتصاهرت مع اسر من هذا الحي منهم أل شمو وأل اسكندراني وأل الكوباني وأل الصباغ وأل عتيق وأل سعد الله وأل النور عنقرة وأل سعد عمر واحمد جميل وأل الخرساني وأل حسن مصطفي
بهذا اكون قد غطيت جميع شخصيات هذا الحي العريق

منقوووووووووووووول
مع تحياتى
نور الاسلام

[nourelsalam]

: شخصيات امدرمانية في ذاكرتنا
في التغطية الوفيه لكن نسيت ال الفضلي الاستاذ يحي الفضلي وشقيقة محمود الفضلي من زعماء الاتحاديين ولم تذكر الاستاذ خالد ابوالروس المسرحي الشهير كذلك الاستاذ الفاتح عشمانة واسامة سكسك والمرحوم الضقيل رئيس نادي الزهرة لعدة سنوات وايضا المرحوم الفاضل سعيد بت قضيم كان يسكن هذا الحي ايضا . ولم تذكر ال الغول وال المفتي وال المطبعجي وال عمر اسحق.
الاستاذ خالد ابوالروس تم ذكره ضمن شخصيات حي ودارو واحسب انه من سكان هذا الحي العريق وسقط سهوا صديقي اللاعب الموهوب اسامة سكسك له العتبي حتي يرضي وأل الغول علي ما اذكر من سكان بيت المال بالقرب من ناس أل لقمان ولاول مرة اعرف ان المرحوم المسرحي الكبير الفاضل سعيد من سكان حي ابوروف
ونعرج علي واحد من اعرق الاحياء في امدرمان الا وهو حي الدباغة والذي يضم ثلاثة اسر من اعرق الاسر في امدرمان وهم أل لطفي وأل بكار وأل سعيد
اسرة أل لطفي قدمت للسودان رجل القانون الكبير الاستاذ جلال علي لطفي رئيس القضاء في اوائل حكومة الانقاذ الذي اشتهر بحزمه واستقامته وعفته وامانته التي يشهد بها كل من عمل معه وكان يسكن شقيقه الاكبر لطفي علي لطفي الذي عمل في تاهيل اجزخانات المستشفيات اولا ثم امتلك ثالث صيدلية سودانية في امدرمان هي اجزخانة لطفي بالمحطة الوسطي ويسكن شقيقهم الدكتور محمود علي لطفي الذي تخصص في الصيدلة ايضا
واسرة أل بكار العم بكار والدكتور عوض بكار الذي طاف معظم مستشفيات السودان في عدة اقاليم قبل سفره للتخصص في بريطانيا وكان يسكن في هذا الحي شقيقه محمد بكار الذي ولج الاعمال الحرة فكان محل الصالون الاخضر في الخرطوم قبلة انظار نساء المجتمع وشبابه
وكان يسكن أل سعيد الذين اشتهروا بمصانع المنتجات الزراعية المختلفة التي اقامها السيد ابراهيم سعيد واخوانه فكانت اجمل هدية تقدم للشعب السوداني
متابع معكم البوست الشيق من البداية وكنت منتظر أن تنتهي من سرد حي أبوروف حتى لا نقطع تسلسل الموضوع ومن ثم نضيف من سقط سهوءً إذا تطلب الأمر، والسهو وارد في سرد أحياء أمدرمان نتيجة التداخل وأمتداد الأسر في أكثر من حي، وبحكم إنتمائي لحي أبوروف وعشقي لحي بيت المال نستميحك
علي المداخلة وفي انتظار مساهمتك عن ابوروف وبيت المال
: وايضا المرحوم الفاضل سعيد بت قضيم كان يسكن هذا الحي ايضا
في اتصال هاتفي مع احد الاقرباء ذكر لي ان المرحوم الاستاذ الكبير الفاضل سعيد من سكان حي الهجرة
في البدء {نسأل الله برحمته التي وسعت كل شئ أن يغفر لأهلنا وجيراننا وأخواننا الذين انتقلوا إلى رحمته ويرحمهم ويعفو عنهم وأن يجعل الجنة مثواهم وأن يبدلهم داراً خيراً من ديارهم وأهلاً خير من أهلهم وأن يعذهم عذاب القبر وعذاب النار}
الأستاذ الراحل الفاضل سعيد عليه رحمة الله كان يسكن وإلى وقت ليس ببعيد بمنزل أسرته بأبي روف شارع الهجرة ونسبة لتداخل أحياء أمدرمان لابد من الإشارة للمعالم، فإذا كنت قادماً من محطة ودأورو، أيام مواصلات النقل العام، متجهاً إلى محطة الهجرة فأول محطة هي محطة {الشفيع} ومن ثم محطة {الهجرة} نهاية الخط، ومنزل أسرة أستاذنا الفاضل عليه رحمة الله يطل على شارع الهجرة من الجهة المقابلة لودنوباوي وهو أقرب إلى محطة الشفيع ويقع غرب حي {ود عبد الماجد} وبالأحرى حي {ود العكرة} وجنوب منزل الأسرة حوش {ود مصطفى}، وفي الجهة المقابلة لمنزل الأستاذ الفاضل عليه رحمة الله ،أي من جهة ودنوباوي, ميدان {الحرية} ومدرسة ودنوباوي بنين ومسجد السيد عبد الرحمن، وعلى ركن منزل الأسرة حتى أخر عهد لي بالسودان يوجد محل {واحة الهجرة} وهو محل مشهور ببيع الفول. .
ذكرت في البوست خريستو من بيت المال وحبيت أوضح انه توفى له الرحمه والمغفره ورغم أنه معوق عقلياً فلم يتحمل الصيوان اعداد المعزين الغفيره جداً التي أتت للعزاء ....
ولاأعرف هل تم رصد رجل الأعمال كمال حمزه أم لا فهو رقم لايمكن تجاوزه
ومن شخصيات بيت المال الدحيش وموتي وأستاذ التجاني محمد أحمد
وهناك المرحوم اللواء كمال ابشر ......
ونواصل الإضافة لأحياء أبوروف:
ولتحديد حدود أبوروف الشمالية نتجه شرق محطة {الهجرة} حيث يقع مركز صحي المرحوم عبد المنعم محمد فمن بوابته الشمالية، حيث توجد الأن مكاتب شركة الكهرباء، كانت هناك بداية محطة خط بصات الأهالي رقم {1} الذي ينتهي بسوق أمدرمان شرق سوق الجلود وجنوب العدني، وعندما نتجه شرقاً بمحاذاة {خور الميري} تكون الأحياء التي تقع من الناحية الجنوبية هي من ضمن حي أبوروف حتى نهاية الخور في الكبجاب وهي من ضمن أحياء أبوروف مع حي الدباغة.
و يقع شرق محطة بصات الأهالي منزل آل صالح وكل خريجي مدرسة أبوروف {أ} بنين يذكرون الأستاذ المبدع محمد عليش صالح معلم الأجيال فله التحية والتجلة، ومن هذه الأسرة الأخوة علاء الدين وكمال الدين عليش، والأستاذ صالح محمد صالح وبابكر محمد صالح،
وشرقاً يقع منزل الأستاذ الرفيع سكرتير أمتحانات السودان وأسرة آل شرف وآل الفضلي،
ونحن نسير شرقاً في بداية الشارع الذي يمر جنوب مركز شرطة {الكبجاب} نجد منزل أسرة التاجر المعروف حامد الطيب ويقابله شمال الخور من جهة ودنوباوي مدرسة {الحاجة مدينة}، وهذا الشارع يمر جنوب زريبة الحطب بأبي روف التي يقابلها من الناحية الشمالية حي {الدباغة} وقبل أن نصل الزريبة نجد منزل العميد أنس عمر والد المهندس أسامه وأمير وفي أخر الشارع في الجهة التي تقع عند الركن الجنوبي الشرقي يوجد منزل لاعب أبوروف والهلال {سابقاً} اللاعب المبدع صلاح عبد الله العشوق {صلاح أبوروف} وحسب علمي أن والده من شعراء فترة الحقيبة.
وفي الركن المعاكس للزريبة يوجد منزل أسرة الأستاذة الممثلة القديرة أمينة عبد الرحيم {ماما أمينة}.
وبحي الدباغة، إضافة لما ذكره الأخ متولي، يسكن لاعب الزهرة والمريخ {سابقاً} عبدالقادر أمير {قدورة}.
وشمال مركز شرطة الكبجاب وجنوب مدرسة النصر {حالياً كلية تقنية} يقع منزل آل السراج، البروفسور شاكر السراج، والأساتذة عيسى وسعيد وموسى محمدالسراج، مؤسس مدارس {المستقبل} وأخوانهم والأستاذ عبد المجيد السراج.
منزل أسرة المرحوم محجوب لقمان بأبي روف شمال سوق الشجرة،
منزل الأستاذ المرحوم خالد أبو الروس بأبي روف جنوب شرق نادي أبوروف
أل الغول موزعين بين أبوروف وبيت المال، بأبي روف أسرة سيد احمد الغول
وال المطبعجي وال عمر اسحق ببيت المال جنوب شرق سوق الشجرة . ..
ومؤرخا ( أؤكد تقديرى واحترامي ) - كذلك لم اجد من المتداخلين من لديه معلومات يمكن ان توصلني الي معلومات أعرفها عن بعض احياء حبيبتي ام درمان؟.
حي العرب
سكن في حي العرب الفنان المرحوم محمد احمد عوض قبل انتقال اسرته الي الثورة كذلك أقام فيه الفنان المرحوم أحمد الجابرى.
أسرة المرحوم العم شديد صاحب قهوة شديد ومازال منزل الاسرة بحي العرب ونشير الي أن ابنته الطبيبة أم سر شديد من أوائل الخريجات في هذا المجال.
من التجار الاوائل وقبل مجئ الكوارتة الي هذه الحي المرحوم الجاك العبد أحمد وهو من أقدم تجار تصدير السيطان الي السودان ومصر وليبيا وما زال منزل الاسرة في حى العرب الي الان.
وتقيم اسرة المرحوم الطيب محمد زين وكانت تقيم اسرة المرحوم مصطفي حسن العجلاتي والعم مردس واسرة الحورى وال الحجاز.
ومن أشهر لاعبي كرة القدم بفريق المريخ أبو زيد العبد وحسن العبد.
حي المظاهر:
أقام فيه أحد أقدم التجار بسوق أمدرمان وهو المرحوم عوض سليمان محمود الملقب بالكرراوى.
حي العمدة:
من أقدم سكان هذا الحي وبالقرب من الكبرى مكان صيدلية ايمان الحالية كان هذا المنزل مملوكا للمرحوم المعلم الشيخ محمد عبد القادر المصرى وكانت به زاوية للصلاة وقد رحلت أسرته واسرة اصهاره ال الشيخ صغيرون الي الفتيحاب . والمصرى هو لقب لانه من الرعيل الاول من السودانيين الذى تعلم وقام بالتدريس في الجامع الازهر الشريف.
وأقام بهذا الحي وما زال منزل الاسرة هناك الاستاذ المربي المرحوم محمد عبد القادر كرف. وما زال منزل الاسرة بحي العمدة.
حي المسالمة:
أقام في هذا الحي المرحوم الشيخ أحمد بشاشة وهو من أوائل السكان بهذا الحي ومن أقدم التجار بام درمان وابنه الاستاذ المربي المرحوم الشيخ حسن أحمد بشاشة منم اوائل الخريجين من كلية عوردون وهو أول مفتش للغلة العربية والدين في السودان وقد شغل منصب نائب وكيل وزارة المعارف وسميت بالطبع فيما بعد بوزارة التربية والتعليم وأبناؤه المرحوم المربي الاستاذ أحمد الربيع حسن أحمد والمرحوم صلاح الدين حسن أحمد وهو أول مفتش مكافحة أعشاب نيلية في السودان وقد كانت لمجهوداته في هذا المجال أثرا كبيرا في السيطرة علي تزايد نبات هايسنت الماء وأثاره المدمرة علي الحياة المائية والملاحة. وابنه المرحوم الدكتور فاروق حسن أحمد والذى عمل كأول منسق قومي لبرامج وقف الزحف الصحراوى ومجهوداته في محال توفير المياه في أقليمي كردفان ودارفور ومن أمثلة المشاريع التي أشرف عليها محطة مياه الابيض ومشروع ساق النعام والذى يروى بالمياه الجوفيه ومكافحة الزحف الصحراوى حيث كان من أول الذين أشاروالاثاره المدمرة وقد قام بعمل دراسات وافيه ما زالت حتي الان الهادى للذين يعملون في هذا المجال . وابنته طاهرة حسن أحمد بشاشة وهي أول باحثة اجتماعية سودانية عملت مع الدكتور طه بعشر واخر منصب شغلته هو نائب الامين العام لمجلس الوزراء. وما زال منزل الاسرة بهذا الحي.
وأضيف :
أقام بهذا الحي ال رشوان وال الحناوى وال ابو غالب وال محمد سعيد ( الكهربجي ) وال الهديه . وما زال يقيم هنالك ال ميزرى وال بينين وال عبد الله عبد الكريم وال الصوفي وال البحر وال أبو مرين وال عبد الحميد المهدى وال الكردفاني وال قسم الله وال باب الله وال حبه وال صبير وال البريقدار وال الحضرى وال محجوب الشيخ وال جمال الدين وال بريمة وال شعرون وال الطرابيشي وال سلامة وال سنوسي وابراهيم النور عبد المجيد وال سليمان داؤود منديل وال صالح خضر.
ومن الاخوة الاقباط : العم امين حنا وال تادرس عبد المسيح وسعد سليمان والدكتور موريس علم وفيكتور سلامة والعبد ابادير وجون وديع واميل هنا وزكي وشقيقه جميل عبد الله بقطر.
هذا من الذاكرة ولم أجد من يسعفني من الاهل والمعارف بمعلومات اضافية وذلك نسبة لاقامتي خارج السودان وسأواصل طالما ان الموضوع يتعلق بالتوثيق لامدرمان وابناء امدرمان .

منقوووووووووووووووول
مع تحياتى
نور الاسلام

.

[nourelsalam]

: شخصيات امدرمانية في ذاكرتنا
ونعرج علي حي يعتقد البعض انه جزء من ابوروف الا وهو حي الهجرة وعلي الرغم من صغر حجمه الا انه كان معروفا جدا وله بصات قاصرة فقط لهذا الحي سابقا من الهجرة والي المحطة الوسطي فقط ادت الي شهرة الحي الذي يقع غرب ابوروف
ومن اشهر الشخصيات التي سكنت هذا الحي واحد معالم امدرمان البارزة المرحوم احمد داوؤد الذي يعرفه الصغير والكبير في امدرمان بطوله ونحافته والعباءة السوداءوالذي عرف بسماعه اذاعة اخبار السادسة والنصف صباحا لمعرفة اخبار الوفيات والدفن سوي بمقابر البكري او احمد شرفي فقد كان حريص علي مجاملة الاصحاب قبل الاهل والاقرباء فذهب مبكيا عليه من كل اهل امدرمان
ومن الشخصيات المهمة كذلك في هذا الحي الاستاذ سيد صلاح شهلابي الذي عمل معلما ثم تحول الي العمل الاعلامي مما استرعي انتباه الوزير طلعت فريد فاستوعبه في وزارة الاستعلامات فاخرج جريدة الشباب والرياضة ثم التحق بوزارة التربية ابان محي الدين صابر فقام بالاشراف علي المناشط التربوية وفي مايو اختير مقررا للدورة المدرسية الرياضية عام 1970م ويعتبر من النقاد الرياضيين الذين يشار اليهم
وكان يسكن الحي العم حسن داوؤد من كبار رجالات الانصار وحزب الامة وكان يسكن كذلك البروفسير طبيب سيد داوؤد الذي اثر ان يعمل في معمل استاك ليكتشف وينقب عن الامراض وتخصص في هذا
ويسكن هذا الحي الضابط الهمام علي نميري رئيس جهاز الامن السابق الذي تحول للخارجية وكان سفيرا لاهم ثلاث دول ايران والامارات والاردن
وكانيسكن ايضا اللواء ميرغني نميري الذي عمل في السجون ووصل اعلي المناصب فيها وكان يسكن أل التجاني الخليفة رجل السكك الحديدية الاول ووالد مجموعة من ابناء امدرمان العظام اللواء محمد احمد التيجاني ومنصور احمد التيجاني واللواء بابكر احمد التيجاني الذي كان المدير العام لمصنع اسمنت عطبرة ثم اسمنت ربك
وكان يسكن هذا الحي احد قادة تنظيم الضباط الاحرار ولما قامت مايو كان خارج البلاد فلم يدخل مجلس قيادة ثورة مايو الا وهو المرحوم الرشيد نورالدين الذي عرف باخلاصه وحبه للوطن وعمل في عدة مناصب اخرها كان سفيرا بالمغرب التي توفي فيها وكان يسكن شقيقه عبدالرحمن نورالدين الذي دافع عن قضايا الوطن في الصحف والجرائد
اما حى العباسيه أستجمع فى كل قواى عشان العباسيه والعرضه وبانت
والمورده وأبوكدوك ! فترقبونى ..
لكن كدى نبدا على خفيف كده :
أبدأ ب " شيخ الزين " وخلوته المشهوره التى تقع بالقرب من
الركن الجنوبى الغربى لميدان الربيع . هذه الخلوه يامتولى
نحن قمنا لقيناها موجوده منذ مطلع الخمسينات . لكن تاريخها
برجع لى متين الله أعلم , بالله لو فى حد عندو فكره يقول لينا..
وبالقرب من هذه الخلوه كان يوجد " نادى الربيع الرياضى "
وطبعاً هنا بداية " فريق جبرالله " أو " حلة حمد " تعرف هنا فى الحله دى
كان فى منو ؟! ... عبدالدافع عثمان , "مرت الأيام كالخيال أحلام !" وكان
هنا أيضاً الأستاذ الشاعر الفنان عربى الصلحى .. وإبراهيم الصلحى وماأدراك
ما إبراهيم الصلحى !.. والأستاذ عيساوى من أوائل مذيعى التلفزيون , إن لم يك
أولهم .... ولقد ترعرع فى هذا الركن من العالم أفذاذ , كنصر الدين عباس جكسا
وأحمد جكسا, ومحسن جكسا.... وأولاد العاتى مزمل وعزالدين العاتى لاعب الفريق
القومى وعباس العاتى.. والمرحوم التوم العاتى
والمورده وأبوكدوك !
تحدثنا عن العباسية والعرضة وجكسا واولاد العاتي ونادي الربيع ولكن نريد منك الاضافة علي ماذكرنا فواصل معنا
ونواصل مع احد اعرق احياء امدرمان الا وهو حي العمدة والذي اخذ اسمه من احد ركائز المهدية المرحوم السيد العوض الذي كان امينا للزكاة في المهدية ثم عين اول عمدة لامدرمان واطلق علي الحي الذي سكنه حي العمدة وبعد وفاته الت العمودية لابنه عبدالرحمن السيد العوض وبعد وفاته الت لشقيقه المقبول السيد العوض ولم ياتي من بعده عمدة اذ الغيت العموديات
ومن معالم هذا الحي جامع الشيخ مرزوق وجامع الشريف البيتي ومدرسة الهجرة التي تحولت الي مدرسة الركابية ومدارس عثمان صالح ومدرسة العمدة بنين وبنات ومدرسة الهدي للشيخ محمد علي وتوجد كذلك مدرسة ست فلة للسيدة فلة جرجس ومدرسة موريس التي اسسها السيد موريس
ومن اهم الشخصيات التي سكنت الحي العم المهندس احمد محمد يسن الذي جاب السودان وكان له دوره الوطني في موتمر الخريجين وكان يسكن المرحوم حسن محمد يسن الذي مع مشاركته الوطنية وضع الاسس للبنك الزراعي وكان يسكن المهندس سيد محمد يسن الذي التحق بالقوات المسلحة
وكان يسكن الحي المرحوم المهندس سيد عمر الذي عرف بنضاله مع الازهري في مؤتمر الخريجين وابنائه المرحوم بهاء الدين سيد عمر والبروفسير طبيب عبدالحميد سيد عمر وكان يسكن هذا الحي العم محمد السيد العوض شقيق العمدة المقبول وكان يلقب ابوسباتة فقد كان لديه برش كبير للصلاة يتجمع حوله رجال الحي وخاصة صلاة المغرب
ونعود مع حي العمدة ذلك الحي العريق ومن اهم شخصيات هذا الحي العم فضل المولي رجل البوليس والذي عرف بانه لم يفتح بلاغا علي اي مواطن بل يحل المشكلة عن طريق الاجاويد ويسكن ابنه عبدالفتاح فضل المولي
وكان يسكن شيخ السوق الشيخ الامين العوض وفي هذه البقعة الطاهرة من امدرمان اجتمع نفر من المواطنيين وانصهرا مع أل العمدة فقد عاش في هذاالحي أل عثمان صالح وأل ابوقرون وأل كردمان وأل اورتشي وأل الحواري وأل لطفي وأل الحداحيد وأل صديق نديم وأل عدوي وأل احسان
والشيخ عثمان صالح عميد الاسرة كان من اكبر تجار امدرمان والذين قامت علي اكتافهم التجارة السودانية المنافسة للتجار الهنود والشوام والاغريق انذاك ومنهم العم صالح عثمان صالح والشهيد ميرغني عثمان صالح واسماعيل عثمان صالح وابنه عاطف اسماعيل والسيد محمد عثمان صالح السياسي الكبير واحد قيادات حزب الامة والتاج عثمان صالح ورجل الاعمال عبدالرحيم عثمان صالح الذي عرفته مدينة الثغر قبل امدرمان وهو من اكبر رجالات المريخ ومنهم كذلك الاخ توفيق صالح عثمان صالح ومحمد صالح الذي يمثل مركز عبدالكريم مرغني في الخارج ومنهم مؤسس مركز عبدالكريم مرغني الثقافي بامدرمان احمد صالح عثمان صالح
وكان يسكن الحي المرحوم عبدالله مرغني من رجال الاستقلال والد مرغني وامير وجلال والرشيد وكان يسكن المرحوم مبارك مرغني احد دعامات الاقتصاد السوداني والد امين مبارك مرغني الذي ولج الاعمال الحرة وانتقل الي لندن ودبي والقاهرة
وكان يسكن أل ابوقرون العم التيجاني ابوقرون وتوفيق التيجاني ابوقرون واللواء شرطة سليمان ابوقرون الذي شهدت له دوائر الشرطة والامن
وكان يسكن أل كردمان الذين حضروا من شندي لمتابعة المواشي وشحنها فاختاروا هذا الحي ومنهم المرحوم سيد كردمان الشخصية المحبوبة في دار الرياضة بامدرمان وكان من كبار مشجعي نادي الهلال ومنهم بابكر كردمان الذي هاجر الي كندا وامريكا والدكتور محمد كردمان
وكان يسكن الحي المرحوم صديق نديم الذي كان مامور مركز امدرمان ايام العمدة مقبول وكان يسكن ابنه مرتضي
وكان يسكن أل اورتشي من تجار امدرمان وابنائه عبدالعظيم وحسن والشهيد مصطفي اورتشي
بهذا اكون قد غطيت معظم شخصيات هذا الحي العريق


منقوووووووووووووووووووول
مع تحياتى
نور الاسلام

[nourelsalam]

بعض الثوابت التاريخية عن ام درمان والمعلومات الرائعة عن المسلمة لود المسالمة وهو من طلب منى الكتابة عن احياء ام درمان

عند قيام الدولة المهدية و بداءت فى توطيد دعائم حكمها و الذى نالته بشرف الدفاع عن وطنها و دينها ( اى الثورة المهدية ) قبل ان يؤكد التاريخ انها ثورة اسلامية خالصة هناك تاكيد لم ينل حظه من التنوير و الاعلام بان الثورة المهدية اول ثورة تهزم الامبراطورية التى لا تغيب عنها الشمس كما ذكرت و كانت هذه اقوى صفعة فى خد تاجها الذى حملته ( الملكة فكتوريا ) و قد لا تعلم ان هناك و بسبب المهدية ان هناك من اعتنق الاسلام حاليا فى امريكا و هم كثر من الزنوج الامريكان تيمنا بالثورة المهدية و تمجيدهم لشخص الامام المهدى كونه اول اسود يقهر و يهزم و يذل البيض فى العالم و كان هذا مدخلهم للاسلام . ما اود ان ارجع به قليلا الى الوراء ان امدرمان القديمة كانت موزع سكانيا على حسب الامراء و قواد جيوش المهدى و قبائل الامراء و هذه واضحة من تسمية الاحياء القديمة لامدرمان و اماكنها . و لكن بين هذه الاحياء العريقة و البقعة العريقة كان هناك حى يسمى بالمسالمة ماهو حى المسالمة و لماذا سمى بهذا الاسم ؟
حى المسالمة وقبل فتح امدرمان على يد المهدى اصطحب الجيش الغازى و المستعمر ناطقين بالعربية لتسهيل دخوله الى السودان و لما عرف عن اهل السودان من بأس و عزم شديد فمع زحف الغازى المستعمر الى السودان كانت هناك (وفود مقدمة ) لاحظ هذه التسمية و اتمنى ان لا تربطها بديدن او مسلك انتهج و مازال فكانت وفود المقدمة تدخل قبل الجيوش الغازية لتسهيل مهمة العدو و زالك بالترغيب و الترهيب و ما اود ان اشير اليه ان وفود المقدمة هذه كانت من الشوام و الارمن و الاقباط الناطقين بالعربية طبعا لتسهيل توصيل المعلومات بعد دخولهم مبشرين او دعاة الى هذه المناطق و لعمرى هذه اولى مهمة الاستحبارات و الاستكشاف .
و عند دخول المستعمر و قبل المهدية كانت هذه الجاليات و الاقليات تقوم على خدمة مصالح المستعمر البريطانى و للمعلومية لم تكن كل هذه الوفود المصاحبة للانجليز و المستعمر البغيض من الاقباط و المسيحين الشوام بل كانت هناك بعض الاشخاص اليهود , و كان بينهم التجار و غيرهم و اهم اصلا من كتائب الاستخبارات البريطانية طبعا للمعرفة التاريخية و صحة ا لمعلومات فى ما يروى لنا و فى مصادره كمان : المهم كان من يخدم الانجليز و يعيش فى كنفهم و يدورون فى فلك المستعر كانو فى غيهم يعمهون كانهم خالدين فى ارض الخير السودان الى الابد و عندما جاءهم الطوفان و قتل من قتل ما كان لهم الا و ان يتخذوا سيرة المنافقين عندما قيل لهم اما ان تسلمن او تدفعن الجزية ونسبة لحبهم المال حبا جما و هذه من صفات اليهود اختاروا نفاقا و زورا ان يسلموا فلم يكن لهم عيش بين الامراء و المجاهدين فكانت لهم من سماحة الاسلام شئياً بان اسكنهم المهدى فى زمرة واحدة و سموا بالمسالمة لاختيارهم السلم و الجنوح اليه و طبعا نذكر اشهر المنافقين سلاطين باشا اكبر جاسوس عرفته المنطقة فى ذلك الزمان .
ماذا فعل اهل المسالمة هل كانو فعلا مسالمين ؟؟ لا كانو يظهرون خلاف ما يبطنون يوهمون اهل المدينة بانهم اذلة و خاطعين ( هناك امثلة كثيرة حاليا ) و يتمسحون باهل المهدية و خليفة المهدى و لكن داخل اسوارهم كانت المسالمة اكبر قلعة للجاسوسية و اهم عوامل سقوط الثورة المهدية و هزيمة الخليفة عبدالله فكانت التقارير الاستخباراتية تكتب و تصاغ من هذه المنطقة و بعد ان هجم العدو المستعمر على ام درمان و قاتل الرجال فى كررى كانت لاهل المسالمة و اخوة سلاطين اليد الطولى العابثة فى امن هذه البلاد الامنة و فجاء وبعد هزيمة الاشراف ظهر اهل المسالمة على حقيقتهم فاردت مم كان يسمى نفسه مسلما و انقلبت الاية و ظهر المنافقون على حقيقتهم و بداء اهل المسالمة فى تشمير سواعدهم لتوطيد الاستعمار و مده بالمعلومات بعدما عشوا بينهم ولا نظلم و لا ننسى الشرفاء من اهل المسالمة الذى حسوا و عرفوا ما هى نعمة الاسلام فاصبحوا اخوانا و مازال كثير منهم بيننا .
و بعد دخول الانجليز بدء الاستيطان و تدعيم و بسط النفوذ فكانت معظم موارد التجارة و الاقتصاد بيد هؤلاء حتى يظل الانجليز ممسكين بكل الخيوط فقلما ان تجد صاحب متجر غير وطنى او صاحب وكالة للغلال او المطاحن او كل ما يمت بصلة لعيسش الانسان فى يد من هو غير موالى للمستعمر فبداءت الحياة و سارت على هذا المنوال مستعمر جاثم على صدور الاشراف من السودانين و يد عابثة من ربايب الانجليز تتحكم فى قوت الشعب السودانى الأبى و كان حى المسالمة يعج بالحراك و المغريات و كانت الكنائس و المعابد و كانت الحياة الخاصة ان جاز لنا وصفها مع احترامنا لكل اهل المسالمة بانها تشبه المستوطنات التى يقيمها العدو الصهيونى الان و من و بداء مختلف النشاطات تدب فى السودان و حراك امدرمان هو الاشد و بداء ت عقول الناس فى التفتح و التبصر و عندها كان ممنوع على الاشراف التجمع و الالتقاء و كثرت المدارس و النشاطات الكنسية و التبشيرية حتى يقللوا من همة الكثير بصرفه الى اشياء اخرى و كانت رياضة كرة القدم فى بواكير عهدها فى السودان دخلت مصاحبة الى رتل الجنود المستعمرين و لم يكن هناك اى نشاط غير مصرح به الى عن طريق الانجليز وحدهم وبعد تفحيص و تمحيص من قبل اهل الاستخبارات المنتشرين فى كل البقاع و فجاءة قام كيان للرياضة يحمل اسم الملكة فكتوريا فرحة بعيد جلوسها و لتقديم العرفان و التجلة لجلوسها على صدور الشعوب الحرة كرمها نفر من اهل المسالمة و بموافقة و تحت عين المستعمر بان سمو لها فريق يعرف بفكتوريا و فى ذلك الوقت لم تكن الفرق او قل كل المسميات تخرج عن اسماء الكنيسة او اسماء قواد المستعمر فكان استاك و كانت فكتوريا و كان ميدان كتشنر و سان جيمس و غردون و حتى مسميات الشوارع كلها كانت تحمل صفة المستعمر و كانت فكتوريا مدللة النشاط فى ام درمان و هناك اعين ترقب و تنظر لا نقل تتحسر بل تنتظر الوثبة التى تذكرها بوثبة ودنوباوى على صدر غردون و كيف جعل من راسه كرة تتدحرج على سلالم ( القصر ) هو نفس القصر الذى كان فيه نميرى و يجلس عليه و يتنافس الان ثلة من الناس .
منقووووووووووووووووووول
مع تحياتى
نور الاسلام

[nourelsalam]

ودعونا نرجع الى تلك الايام بدءا ومحاولة استنتاج ومعرفة سبب تسمية حى المسالمة بهذا الاسم ..ولاشك

ان هذا ضروري للغاية اذ ا عرفنا ان المريخ ..او بالاصح فريق فكتوريا نشأ بحى المسالمة ..وفى فترة ما من

تاريخه تسمى باسم هذا الحى .

وكما هو معلوم فان معظم الاحياء الام درمانية العريقة لها ارتباطات وجذور بالعهد المهدي وقد تم تخطيط

معظمها بعد استرجاع الامام المهدي لام درمان

وكانت تسميات الاحياء اما ذات دلائل على نوعية سكانها او لوجود مؤسسة من مؤسسات الدولة المهدية

بها ..فنجد كمثال ان حى العرضة ..كان يتم فيه عرض الجيش فى مناسبات المهدية او قبيل تحركه لاحدي

معاركه ..وقد استمدت بعض الاحياء اسمائها من اسماء بعض ابطال المهدية ..كودنوباوي ..وغيره

وامثلة احياء بيت المال وبيت الامانة وحي الطابية وحي البوستة تدلل على وجود تلك المؤسسات بتلك

الاحياء..وقد يأخذ الحي باسم سكانه كحى العرب كمثال
او كحي الشهداء دلالة على الشهداء المدفونين في ترابها

وقياسا على ما تقدم ..فاول ما يتبادر الى الذهن :
ما سبب تسمية حى المسالمة بهذا الاسم ومن هم السكان الذين كانوا يتخذونه سكنا

وللاجابة ..فان سكان حي المسالمة كان في اغلبه من الاقباط والنقادة والاغاريق ..من ايام الحكم التركي
ومرورا الى العهد المهدي ..وقد كانت ديانتهم اما المسيحية او اليهودية !!

وبعد ان دحر الامام المهدي الجنرال غوردون وتم قتله من قبل اتباعه ..واستعاد الخرطوم بالتالى ..

واخرج باقى الانجليز ..فقد توجه بعنايته لبقية الاجانب من الاقباط والنقادة والاغاريق بحي المسالمة

وقدم لهم ثلاثة اقتراحات وهى ::

اما
1/ الدخول الى الدين الاسلامي ..ولهم ما للمسلمين من حقوق وعليهم من الواجبات ماعليهم
او
2/ مغادرة السودان
او
3/ رفع السيف عليهم

والحمد لله فقد اختاروا الخيار الاول الدخول للاسلام ..وتبعا لذلك تركهم الامام المهدي وخليفته عبدالله

التعايشي يعيشون ويمارسون حياتهم الاعتيادية

ومنذ ذلك العهد اطلق عليهم المسالمة ..آي الذين مالوا الى المسالمة والموادعة ..وسمى حيهم بحى المسالمة.

لكن وللاسف بعد موت الامام المهدي واستشهاد خليفته وعودة الانجليز بقيادة الجنرال كتشنر ارتد هؤلاء

مرة اخري الى دياناتهم القديمة والى يومنا هذا..علما بانهم كانوا رأس الرمح لهذا الاحتلال ..وكانوا يبطنون

ما يبطنون للدولة المهدية

وحتى بعد الاستقلال لم يسألهم احد عن ارتدادهم ..لان دستور السودان فى ذلك الوقت كان ينص على ان

الدين لله والوطن للجميع !!!

وقد قام هؤلاء بتأسيس فريق فكتوريا تيمنا بملكة انجلترا المسيحية وكرد فعل لجميلها الذي يحسبونها

لها بانقاذهم من الدولة المهدية ..وكشكر لها

ومن ثم تحول اسم الفريق الى الاهلى والى المسالمة واخيرا الى المريخ من اسم فكتوريا

ويبقى هنالك تساؤل مشروع ايضا ..كيف وجد مثل هذا الفريق الشرعية والقبول ..؟؟ وهو يتسمى باسم

ملكة الانجليز ؟؟

وللاجابة ...فقد تم ذلك على مراحل ..بدءا بتغيير الاسم ومن ثم لاحقا بانضمام بعض من فارقوا فريق

عباس وبالاخص الاميين منهم اليه
..فقد تحول المتعلمون منهم الى فريق الهلال

ومن ثم لم يقبل بالمريخ شعبيا نوعا ما ..ويدخل الثقافة اليها الا بعد تحول بعض من شاركوا فى تاسيس

نادي الهلال اليه ..امثال عوض ابوزيد ..الذي تحول للمريخ احتجاجا على قبول كروان السودان كرومة

بالهلال ..باعتباره حسب وجهة نظره ونظر معظم اهل ذاك الوقت من الصيع والصعاليك..وان دستور الهلال لا يقبل

امثاله..اضافة الى تحول طلعت فريد من الهلال للمريخ عام 1933 قضى فيه عاما وعاد بعده الى فريقه

الاول الهلال

ولا شك ان هذه هي بعض الاجابات ولا يزال هنالك الكثير الذي لم نتطرق اليه .. وسنعود اليه لاحقا

[nourelsalam]

عذراً مرضعتي امدرمان
من القصائد التى كتبت فى ام درمان قصيدة اسمها فى اعلى الصفحة واحببتت ان انشرها لكم لانها من انواع الشعر الجميل فى اجمل انثى عرفها السودان وهى ام درمان
ترقد علي أعطاف الضفة اليسرى
لؤلؤة تدعى ام درمان
تسرح في دنيا السماكين
خصلاتها السوداء و الصفراء
يعكف فيها صناع الكلمات
لؤلؤة تشرب ماء النيل
يحكي لياليها اطفال
تلألأ في امواج النيل
نجوم القطب
و بعض بنات السماكين
امدرمان فتاة ترفل في غض سنيها
ملامحها.
تشبه موجات المتوسط
لذلك تجري تربتها
تعانق عرائس هذا البحر
امدرمان و انا و الاصحاب
تخللناها وسط الباعة
و الضجة و رائحة الشواه
فتحت صدر الكلمات
و قاموس يحفظ كل الكلمات
اسماء كانت للتاريخ ضياء
امدرمان عقيلة هذا الوطن الممدود
امدرمان سكينة قلبي بل احشائي
جبال تشبه قامتها اسموها كرري
طابية كانت ابيات الجند والشعراء
على محاذاة النيل
مسارحها .. حدائقها
بعض الاحياء لوحة عشق
نشوة شعر
البوستة .. الموردة .. ود نوباوي
مبناها الشامخ تعلوه ساعة
حين دخلت ردهات المبنى
اعياني التاريخ
امدرمان الحرة
عتيقة.... تشبه جند الاستقلال
عزيزة.... تعشق فيها الوطن الحر
غزيرة..... تعشق فيها سوح الكتب
امدرمان متاحف امتنا
و كأس العز بجنبيها
تتعالى انفاسي
ثم اخور
فترقبي .. ثم افيق
على اصوات طبولها
على شفيف نغمها
فيها تنتصر ازمنة من حقب التاريخ
الجو الصوفي
سبائل ساستها
و انغام الفنانين
تتمازج
تتصالح فيها انفاس الفقراء
على نغمات الموسيقى
ازقتها اجمل من عاصمة العجم
امدرمان دعتني
درست علي ايديها
و كان ابي يكتب في نفس الجدران
امدرمان بسيطة مثل دواخل امي
امدرمان جميلة مثل دوافع شعري
امدرمان اميرة هذا الحسن
امدرمان حضارتها امراة
اجمل من شذرات اليذا

الاستاذ/احمد يوسف هو من كتب حروفة الرائعة فى محبوبتننا ام درمان فلة الشكر الجزيل اين ماكان
السعودية - الرياض 13/10/2004
منقوووووووووووووووووول مع تحياتى
نور الاسلام

[nourelsalam]

فى ام درمان كانت اول مــدارس القابــلات بالســـودان
الرائدة ست دنيا احدى النساء الافاضل من عاشوا لفترة طويلة فى خدمة اهل ام درمان وعاشت فى ام درمان يسعدنى ويشرفنى ان اقدمها فى موضوعى ام درمان وحبى الكان ( نور الاسلام )تنال جائزة من الملك جورج الخامس
* مارست المرأة مهنة التوليد من قديم الزمان، وصمم قدماء المصريين «كرسي الولادة» بحيث كانت تجلس عليه السيدة أثناء عملية الولادة تسندها أربع سيدات إثنتان وراء الرأس والكتف واثتنان في مواجهتها عند القدمين.. وفي السودان كانت تمارس عملية التوليد سيدات يطلق عليهن اسم الدايات «القابلات».. وكلمة داية أصلها فارسي وتقوم الداية أيضاً بـ (الخفاض) و(دق الشلّوفة) و(التشليخ) و(قد الاذن).. والدايات يتوارثن المهنة جيلاً عن جيل، أو يتعلمنها -في أغلب الأحيان- تحت إشراف داية أمية، وحتى زمن قريب كانت هناك قابلات «دايات» يقمن بتوليد النساء دون أن يضطررن إلى الإنكشاف على الأطباء الرجال.. والآن اكتسح الرجال مجال طب النساء والتوليد.. ذهبت في زيارات لمعرفة «دور مدارس القابلات في الحياة العامة».
ولادة الحبل:
هي طريقة تقليدية كانت وما زالت تتبع في توليد النساء، وفيها تكون المرأة جالسة على ركبتيها وممسكة بحبل يتدلى من سقف الغرفة، وتكون حولها عدد من النسوة يرددن بعض الأغاني حتى يخففن عليها آلام الولادة ويغنين:
«يا حلال حلها يا الله السلامة يا الجبت العضم تجيب اللحم... يا حلال حلها... ويا حلال الجريان في الوديان حلها... يا حلال حلها»، والداية تبشِّر والد المولود وتلقى البشارة النقدية منه حسب مركزه المالي وتخفف عليه إذا كان المولود بنتاً، وإذا كان ذكراً فرحن النسوة وابتهجن وأطلقن الزغاريد.
وولف
امرأة بريطانية جاءت إلى السودان في عام 1918م كانت تركب حماراً أبيض وتطوف مدن السودان المختلفة بحثاً عن فتيات يعملن في مجال التوليد والتمريض، وقامت بفتح مدارس لهن وعلمتهن أسرار المهنة.
ست دنيا
* من الرائدات في مجال التوليد والتمريض «ست دنيا» جاءت من عطبرة كما قالت في آخر حوار معها في سنة عبد الفضيل ألماظ 1924م بعد أن طلبتها (مس وولف) تعلمت على يد أطباء انجليز وشوام، ودرست بعدها أول دفعة من الأطباء السودانيين، ومن تلاميذها محمد أحمد علي وزير الصحة وأحمد زكي مدير الخدمات الطبية وحليم وعتباني وشداد وبيومي وغيرهم.. حصلت دنيا على نيشان هدية من الملك جورج الخامس قلدته لها عقيلة الحاكم العام، وقالت في الحوار إن مستشفى ام درمان كان مبنياً من الجالوص، والعنابر كانت خياماً، وغرف العمليات تضاء بالثروماكس، والمريضة تحمل على عنقريب والطبيب بيركب البسكليتة، ومدير المستشفى بيركب الحصان ولا توجد أي عربة بالبلد، وكانت تولِّد في البيوت باللمبة «ام مليم» أو لمبة «المساكين دخلوا البلد» ومرتبها كان (150) قرشاً، وكانت تأخذ جلد خروف السماية ورأس الخروف وفخذه وصابونا وحلاوة وبلحا.. سألت الأستاذة عزيزة رمضان مستشارة التمريض بوزارة الصحة الاتحادية ست دنيا فقالت إنها من أفضل القابلات في السودان.
إدارة القابلات والزائرات الاتحادية:
* ذهبت أولاً إلى وزارة الصحة الاتحادية وقابلت الأستاذة مهدية الله جابو مديرة إدارة القابلات والزائرات وسألتها عن دورها في تطوير مهنة التوليد فقالت:
- مسؤوليتنا تدريب ومتابعة القابلات في السودان وفتح المدارس ووضع الامتحان واستخراج الشهادات، ومهام اشرافية والمتابعة مع الصحة الانجابية واعلان القبول للقابلات الزائرات في كل الولايات ومتابعة المفقود والتالف من شهادات الخريجات.. أنا وزميلتي منى الحاج.
* الفرق بين القابلة القروية والقابلة الممرضة؟
- الممرضة القابلة تأخذ شهادة تمريض بعد ثلاث سنوات تلتحق بكورس القابلات ومدته سنة ترجع لولايتها وتلتحق بكورس الزائرات لمدة سنتين وتتخرج بدبلوم الزائرات الصحيات، وتدخل بعدها مدارس القابلات أو المراكز الصحية أو مستشفيات الولادة. وتوجد مدارس في الجزيرة وكردفان ودارفور والنيل الأبيض للقابلات القرويات، ومدارس في ام درمان ومدني للزائرات الصحيات.
* من أشهر القابلات بود مدني الحاجة عائشة التي كرّمها الرئيس الأسبق نميري وست عرفة وست الشول ومديرة مدرسة القابلات فاطمة عثمان.
* مدارس القابلات القرويات؟
- بدأ التدريب بالقابلات التقليديات سنة 1918م وبدأ تدريب القابلات الثانويات سنة 1921م وهي المدرسة الأم وفتحت مدرسة قابلات قرويات في بحري سنة 1964م وأول مدرسة ولائية هي مدرسة الأبيض سنة 1948م وبعدها فتحت مدارس في ولايات مختلفة ضمن «استراتيجية قابلة مدربة لكل قرية».. الآن عدد المدارس (39) مدرسة في الجزيرة، وسنار، والنيل الازرق، وكسلا، والقضارف، وبورتسودان، والشمالية، ونهر النيل، والنيل الابيض، وشمال وجنوب كردفان، وجنوب دارفور، والفاشر، وغرب دارفور، وغرب الاستوائية، وبحر الجبل، واعالي النيل، والرنك، وملكال.. وبعض المدارس مقفولة مثل مدرسة المجلد، وابو حمد، ويامبيو.. وعدد القابلات القرويات الآن (14.054) قابلة.
* وعن مدارس مساعدات الزائرات؟
- مساعد الزائرة أساساً قابلة قانونية يتم تأهيلها بكورس أعلى لتعمل في أماكن ليس بها زائرة صحية.. في الأرياف مثلاً بدأت المدارس في نهر النيل وكسلا.
* وما هي شروط قبول القابلات ممرضات؟
- إحضار شهادة تمريض وشهادة الميلاد والجنسية لتجلس لامتحان مبدئي في ولايتها وكشف طبي وتكون غير حامل وامتحان للتصفية وتقرير سري عن أخلاقياتها وموافقة ولي أمرها ولجنة معاينة من مديرات مدارس التدريب.
مدرسة ام درمان المدرسة الأم:
* ذهبت إلى أم درمان وقابلت الاستاذة فاطمة اسماعيل عميدة مدرسة الممرضات.. القابلات والزائرات الصحيات سألتها عن نشأة المدرسة الأم فقالت:
- وصلت مس وولف من بريطانيا ودرَّبت بنات أعيان البلد عام 1918م في مبنى شمال أم درمان وفي 1921م افتتحت المدرسة الأم ورحلت مس وولف وجاءت بعدها مس رايت 1924م واستلمت المدرسة وأول قابلة ممرضة سودانية هي الأم بتول محمد عيسى 1924م وكانت وقتها موجودة «ولادة الطلب» وداية الحي، بعد الاستقلال 1956م ظهرت القابلات السودانيات منهن حواء علي البصير، وحواء محمد صالح، ورضينا مرسال، وبتول آدم، وعلوية عبد الله ولمندام الجيلي، وخرجت المدرسة قابلات من جزر القمر، وليبيا، والسعودية، والصومال، واليمن، وتايلاند.
* - «هي لأهلنا البسطاء الما عندهم استطاعة لدخول المستوصفات»، لدينا كروت خاصة وأطباء اختصاصيون ونسجل اسماء المواليد بواسطة فني إحصاء ونستخرج شهادات للمواليد ونتدخَّل في تسمية المولود أحياناً.
ميثاق شرف القابلات بعدم ختان الإناث
* تقول القابلة أتعهد ألا أقوم بأي عملية ختان من أي نوع أو أي عملية جراحية للأعضاء التناسلية لأي طفلة تحت إصرار ذويها عند إغرائي أو حملي على ذلك وألا أقوم بالمشاركة أو المساهمة في أي احتفال أو طقس لختان إناث وأن أقوم بالتبليغ في حالة قيام غيري بذلك.
- افتتحت سنة 1964م وأول عميدة هي ست دار الجلال عبد الله، وعدد الدارسات (26) دارسة بعدها ارتفع العدد الى (200) دارسة من الريف والعاصمة والسكن داخلي فقط سنة 2001م، فقد تقلَّص الدفع لكننا نغطي كثيراً من القرى ومن ناظرات المدرسة محاسن قنجاري ورضينا مرسال، وآمنة سرور، ورحمة حسن، وسعدية فدية، وشامة الحاج طه، ومنى الحاج خشم الموس، وآسيا محمد ريحان.
*- * قالوا إن المهنة طاردة فالمقابل المادي ضعيف جداً؟
- قبل سنة 2005م كنا نخرّج القابلة بدون راتب ولا حتى أدوية، لكن الآن ولاية الخرطوم تقدّم خدمات مثل القطن والادوية والبنج للقابلة مع ذلك القابلة القانونية تعتمد على دخلها من الولادات في الأحياء فقط.. وقابلنا وزارة المالية بمعية السيد الصادق الهادي المهدي وقررت منح (500) قابلة الحد الأدنى للأجور ولضعف الراتب وغيابه تلجأ القابلة لممارسة العادات غير الحميدة من ختان وغيرها وتكسب المال بطرق غير مشروعة ونحن نحاكمها ونحاسبها إذا اخطأت.
* هل تؤيدين عمل القابلة داخل البيوت أم في المستشفيات؟
- أنا كنت عميدة مدرسة قابلات ام درمان أقول إن الولادة في البيت تضمن للأم (100%) تعقيم ونظافة متابعة يومية، لأن المستشفيات العامة متوسطة الولادات (60%) تبقى مشكلة التعقيم والمتابعة للحامل قائمة.
* هل لديكم لجان لمتابعة عمل القابلات بالأحياء والقرى البعيدة؟
- نعم لدينا مفتشات المحليات والفرق الصحية ونتوزع شهرياً لجمع السيدات في القرى، ونقوم بحملات متابعة واشراف على القابلة بحيث تعطينا جدولا يوضح عدد ولاداتها وزمنها ودورها في الإرشاد ومحاربة ختان الإناث.
* ختان الإناث وأثره في عملية التوليد؟
- ختان الاناث في اي عمر يعد جريمة، وقطع أي جزء يسبب الضرر هذا غير العدة غير المعقّمة يسبب التتنس والأذى النفسي المتمثل في الخوف والفزع، وشاهدت بنفسي ما حدث للطفلة إنعام وما حدث لفتاة في النيل الأبيض خلعن النسوة عظام حوضها أثناء العملية بالجر والمناتلة.
* والزواج المبكّر؟
- فيه خطورة للفتاة أقل من (18) سنة ويسبب الكراهية بين الزوجين والعنف الأسري ونعالج حالات كثيرة عندنا بالمركز جراحياً ولكن الزواج في عمر أكثر من (40) يسبب عسر الولادة واللجوء الى القيصرية.
* الأدوات والأدوية المستعملة هل اختلفت وحدث فيها تجديد؟
- نفس الأشياء جفط ومقص وابر لكن الاختلاف توقيف الديتول واستبداله بمطهر ملح الطعام المعقّم وأوقفت بدرة الطفل والسبرتو بعد الوضوع والغيت الحقنة الشرجية إلا عند الضرورة.
* تلجأ بعض الأمهات إلى من سبقهن في التجربة من الأسرة والجيران وتسمع آراءً مخيفة أغلبها معتقدات خاطئة تفتقد إلى أساس علمي أو سند طبي تحتاج إلى تصحيح؟
* نعم منها «الوحم» وهو نفسي وتمنع الحامل من أكل اللحم والبيض وهي محتاجة له كبروتين والاستفراغ المتكرر أو المستعصي يسبب نقص السوائل «يقولوا دا من الوحم»، وأنا أنصح الحُمّل بأكل القنقليز والنبق والبليلة الحمراء ونحن ندرس الطالبات كيفية علاج ضغط الجنين ووضع الجنين وفحص البول والهمقلوبين ولتسمع بالسماعة لنبضه، وفي حالة تكون الفتاة «بكرية» أو الطفل متعارضا تحوّل الام للمستشفى، وأيضاً مقولة إن «جنا سبعة شهور يعيش أكثر من جنى ثمانية شهور» وهي غير صحيحة ولكن إذا تكرر الإجهاض يكون لاسباب مرضية.
* هل ترتبط القابلة بعلاقات مع كل من جاءوا إلى الدنيا على يديها وتذكرهم بصراخهم الأول خاصة من تقلّد مناصب عليا؟
- نحن نتابع الطفل قبل ولادته حتى يوم السبوع ونترك لوالدته حبوب تنظيم الأسرة ونتابع وزنه ونتابعه أحياناً إلى مرحلة الروضة.
* في تقريرات للأمم المتحدة أن معدل وفيات الحُمّل سنوياً حوالى (529.000) نتيجة مضاعفات الحمل والولادة و(99%) منهن في الدول النامية هل لديكم قوانين لمعاقبة القابلات اللائي أخطأن؟
* لدينا مجلس محاسبة يتكون من مدير الخدمات الصحية ومفتش زائرات الولاية ومفتش محلية ومدير الصحة الانجابية، والعقوبة هي الإيقاف عن المهنة لمدة ستة اشهر وفي الحالات الإجرامية ايقاف مدى الحياة إذا تأكدنا من إهمالها.. في حالة الإيقاف المؤقت لا تزاول المهنة إلا بعد أن تأخذ كورسا تنشيطيا في المدرسة وعندي حالة لقابلة أهملت في توليد فتاة بكرية فأوقفناها وأخذنا منها شنطتها.
* المجتمع يتهم القابلات بعمليات التوليد غير الشرعية وأنهن سبب انتشار اللقطاء؟
- عمليات التوليد غير الشرعية يمارسنها القابلات غير القانونيات وممنوع منعاً باتاً أي ولادة غير شرعية إلا بعد التبليغ للشرطة وممكن في حالة الولادات الجاهزة الإضطرارية توليد المرأة الحامل حملاً غير شرعياً وبعدها مباشرة يتم التبليغ لأقرب مركز شرطة وهذه الإشاعات لا أساس لها من الصحة.
منقووووووووووووووووووووووووول
مع تحياتى
نور الاسلام

[nourelsalam]

«خير من يحدثك عن المدينة «ام درمان»


هو هذا الحلاق واسمه رجب، اقول يحدثكم عن الحي رجب، ليس لأنه أفضلهم وارفعهم قدراً، ولكن لأنه يحسن الكلام عن الحي، ولكن هذا ليس مهماً جداً إن كنت لا تعرف أين هو حي العصاص ير فكثير من احياء مدينة ام درمان درس وذهبت معالمه حيث أصبحت أم درمان على طول عقدين من الزمان تتزيا بزي المدن، وتسلم قسماً من أحيائها القديمة للسوق ليفترسها (قصة العصاصير ص 59 ط روز اليوسف القاهرة 1978م) هذا الحي يحتاج لمن يحسن الكلام عنه- المدينة كائن حي يفعل أفعالاً (تسلم قسماً من احيائها القديمة) أما السوق فهو مفترس لهذه الاحياء القديمة.. يغتال الاحياء القديمة التى برهن على المدى أنه مولع بها (راجع كتاباته في مجموعته «مدينة من تراب» وعن أغنيات الحقيبة، وشعرائها وفنانيها خاصة خليل فرح).
واذا نظرنا الى المشهد القصصي السوداني في الخمسينات حيث سادت الواقعية النقدية على أيدي كتاب صلاح أحمد ابراهيم، الزبير علي، خوجلي شكر الله، ابوبكر خالد قبل أن يطل الجيل الستيني: عيسى الحلو ومحمود مدني وعثمان الحوري ومصطفى مبارك وغيرهم وقد كانت تجاربهم مرتبطة «بالتجريب» وتأثر بأتجاهات العبث والوجودية، وكان رائد هذا الاتجاه بشير الطيب ونستثني من الجيل الستيني مصطفى مبا رك الذي زاوج بين الواقعية النقدية والبحث عن الخصوصية على مستوى البناء واللغة والتكتيك.
وقد كان ملفتاً للنظر أن يتجاوز كتاب مختار عجوبة «نماذج من القصة القصيرة السودانية» على المك فلا يتضمن الكتاب قصة له وهو الذي اهتم بهذا الفن اكثر من غيره- واقرب مثال زميله صلاح احمد ابراهيم الذي لم ينشر بعد مجموعتيهما المشتركة «البرجوازية الصغيرة» سوى بضع قصص مبعثرة في الصحف والمجلات.
وقد ظل على المك يرصد التحولات الاجتماعية العميقة التي كانت تخلخل بنية المجتمع السوداني في الخمسينات والستينات، وهى فترة تنضح بالمتغيرات فهى الفترة التي شهدت اشتعال الحركة الوطنية وخروج دولتي الحكم الثنائي (مصر وبريطانيا ) وتوجت باستقلال السودان في أول يناير 1956م، ثم جاء الحكم العسكري الاول (1958م) الذي استمر زهاء الست سنوات انتهت بانتفاضة 21 اكتوبر تشرين أول 1964م.. وشملت متغيرات مابعد الاستقلال موجه التحديث وزحف الحضارة على المدينة القديمة (ام درمان) والتي لها في وجدان السودانيين مكانة خاصة.. وقد استطاع على المك أن ينحت أسطورته الخاصة به من هذه المدينة وأن يبنيها.
ولكن اذا حاولنا ان ننظر الى المكان الذي اعتمد عليه على المك- فهو مدينة تحمل للسوداني الكثير من عبق التاريخ- فقد دخلت التاريخ بعد أن أجلى الامام محمد احمد المهدي القوات الاجنبية عن السودان عام1885م واتخذها عاصمة بدلاً من الخرطوم واستمرت صامدة في مواجهة الاعداء الذين حاصروها من كل الاتجاهات طيلة ثلاثة عشر عاماً.. وقد جاءت اليها كل قبائل السودان وامتزجت فيها، وتعلمت من فنون وخبرات بعضها البعض، فأصبحت أم درمان صورة مصغرة للسودان. ولأم درمان طراز بنائها الطيني الخاص بها، وازقتها وحواريها التي تختلف عن الخرطوم «يفصل بينهما النيل الابيض» التي اتخذها اسماعيل بن محمد باشا عاصمة للسودان ويسكنها الأجانب، في حين ظلت ام درمان حتى يومنا هذا تعرف بـ«العاصمة الوطنية».
ولكن ام درمان على المك ليست مكاناً فحسب ولكنها أيضا زمان- فهو يحاول أن يستعيد هذا المكان مصحوباً ببعده الزماني،في طفولة القاص وفجر شبابه (الاربعينات والخمسينات) هو يشفق على هذا الحي الذي افترس السوق منه جزءاً - هو يبني الشخوص، ويستعين بالراوي.. والنظرة العجلى لأعمال علي المك ( قد تتوهم أن علي المك يلجأ الى انماط السرد التقليدي، وان الذي يتم هو ملامسة للواقع الخارجي بطريقة مباشرة- ولكن هذا لايصدق على مجموعتيه اللتين اهتم بهما النشر (الصعود، وحمى الدريس).
وهو هنا يتبع تكتيكاً يختفي فيه الراوي- وراء الاحداث التي ينقلها، وهذا الصوت الواحد ما هو الا صورة اخرى لشكل السيرة الذاتية - ويتعمد الكاتب هنا الا يظل أو يتدخل بصورة مباشرة، وهذا أمر قد استقر في حقل القصة السودانية بأن يكف القاص عن التدخل وان يترك الشخص حرية النمو، وهو أمر لايتحقق تمام التحقق.
في قصته «العصاصير» يهتم على المك بالتفاصيل «وواقع الحال أن ثلاثة شوارع لاتنقص ولاتزيد تفصل بين السوق والحي. آه هذا الحلاق المزعج يقول - العصاصير كما تعلم - هى الآلات الخشبية التي تجرها الجمال لاستنباط الزيت من السمسم والفول.. للزيت خمس فوائد.. الأكل احداهن اهمها ، تعلم كان بكل بيت عصارة وجمال وفول وسمسم وفائدة، ليس مهماً أن تعرف كيف يستنبط الزيت من الفول والسمسم طالما انت تأكله وتعلم فائدته.. مثلما انه ليس ضرورياً وانت تركب الطائرة ان تعرف كيف تطير.. ها...ها.. اسمع عني: رجب لم يركب طائرة طول عمره».
وهذا التداخل بين الراوي ورجب تداخل قصد به ان يكون الراوي جزءاً بطريقة ما من العمل القصصي ففي خاتمة القصة يقول الراوي «آثرت أن اجرى الى السوق لدكان رجب.. تصور كان هناك كعادته جالساً ينظر في صحف الصباح أم كان يقرؤها، «رجب...رجب» صحت في نفسي أريد أن اسمعها ثم اقتربت من موضعه.. وحين أحس وقع أقدامي رفع رأسه عن الصحيفة...الخ».
إن الراوي هنا ليس مراقباً للاحداث عن بعد فحسب ولكنه على تماس مباشر مع شخوص القصة.. والمونولوج الذي يلقيه الراوي يأتي في شكل تأملات يمتزج فيها الواقع الخارجي، والذاكرة التي تشعلها التوترات الذهنية، واستدعاء الماضي بكل ما فيه من شخوص واحداث تمور في زمان ومكان محددين.
منقققققققققووووووووووووووووووللللللللللللللللللللللللللل
مع تحياتى
نور الاسلام

[شـهد الكلامـ]

الاخ الكريم نور الاسلام :

تحيه من عند الله لك وللجميع

وقفه رائعه مع التراث والاصاله 000000000الاصل والمنبع

وقفه مع سارونا وهى تقول لو ماكنت من ام درمان لتمنيت ان اكون منهااااا

وانا لست منها ولكنها منى ومن قلبى مسكن

اعشقها وانا امر بها مرور المسافر
وانبض حبا لها وهى تتراى امامى عبر التلفاز وبين الخيال والواقع

هى الام لنا وهى رمز الحنان ف ارض المليون ميل

احييييييك بكل المفردات اخوى نور

واصل فسردك رائع يستحق المتابعه
وكلنا انتباه


ملحوظه :

بحاول دايما احفظ معلومات البوست لانه رمز الثقافه الحقيقيه

وربك يقوىىىىى

اختك شــــــهد الكـــلامـــ

[nourelsalam]

يا سلام عليك اختى شهد الكلام
حاجة جميلة جدا جدا ان تكننى كل الحب للمحبوبة ام درما ن
تعجز كلماتي عن وصف ردك الرائع و الجميل فوق الجميل انة ياتى منك انتى اختى
مع تحياتى
نور الاسلام

[nourelsalam]

أم درمان تحتضر ( الخرطوم 1969م ) : احد القصائد من ديوا ن شاعر هو د- الواثق وقد كتب الديون بعنوان ام درمان تحتضر و قد لقى الديوان والشاعر كيل من المعارضة والردود الرائعة من اهل امدرمان
ومن الشعراء سوف احاول ان اقدم بعض من ما نشر فى الموضوع ( نورالاسلام )
قد وصف الكثير من اهل امدرمان الشاعر الواثق بانة حاقد على امد رمان
لا حبذا أنت يا أم درمان من بـلدٍ
أمطرتني نـكداً لا جادك المـطر
من صحن مسجدها حتى مشارفها
حط الحمول بها واستحكم الضجر
ولا أحب بلاداً لا ظلال لـــها
يظلها النيم والهجلــيج والعشر
ولا أحب رجالاً من جهالتـــهم
أمسي وأصبح فيهم آمنــاً زفر
أكلما قام فيهم شاعـــرٍ فطن
جم المقال نبيل القلــب مبتـكر
ضاقوا بهمته واستدبروا جـزعاً
صم القلوب وفي آذانهــم وقـر
أكلما غرست كفي لهم غرســاً
كانوا الجــراد فلا يبقي ولا يذر
المظهرون بياض الصبح خشيتهم
والمفسدون إذا ما صرح القمــر
قميص يوسف في كفي أليح به
قميص يوسف لم يرجع لهم بصر
ولا أحب نساء إن سفرن فقد
تحجر الحسن والإشراق والخفر
من كل ماكرة في زي طاهرة
في ثوبها تستكن الحية الذكر
يا بعض أهلي سئمت العيش بينكم
وفي الرحيل لنا من دونكم وطر

********************
سألتك الله رب العرش في حرق
إني إبتأست وإني مسني الضرر
هل تبلغني حقول الرون ناجية
تطوي الفضاء ولا يلقى لها أثر
قرب الجبال جبال الألب دسكرة
قد خصها الريف , لا هم ولا كدر
تلقاك مونيك في أفيائها عرضا
غض الإهاب ووجه باغم نضر
من صبح غرتها حيك الضياء لنا
ومسك دارين من أردانها عطر
مونيك إني وما حج الحجيج له
لم يلهني عنكم صحو ولا سكر
وعهدك الغر في أغوار محتمل
إني لذاكره ما أورق الشجر

**************
كيف اللقاء وقد عز الرحيل وما
يثني عناني سوي ما خطه القدر
راحلتي , همتي لا تبتغي وطناً
لكن يقيدها الإشفاق والحذر
مونيك كانت لنا أم درمان مقبرة
فيها قبرت شبابي كالالي قبروا
إن الأنيس بها سطر أطالعه
قد بت أقرأه حتى عفا النظر
ثم اصطحبت كميتا أستلذ بها
وخلت في سكرتي أم درمان تحتضر

مع تحياتى
نور الاسلام

[nourelsalam]

[overline]

القصيدة الثانية فى ديوان امدرمان تحتضر قد رد احد محبى امدرما ن على الشاعر الواثق بانة هو يتحتضر
وليس امدرمان
لكأنما أنت يا ام درمان ( بريستول 22/7/1971م ) .

ودع لميس وداع الــواثق الخالي
قد كنت من أمــرها في أي بلبال
قد كان حبك أوجــاعاً أكتمها
وأزجر الدمــع لا يهمي بتهمال
ما كنــت أحسبنى أني تخلخلني
بعد التجاريب مني ذات خلــخال
غادرتني مثقلا أرعى النجوم ضني
لا أستقر مـــن البلوى على حالِ
من بعد ما كنت مثل الفجر منتشراً
أجر فوق أديــم الأرض أذيـالي
أكلما قمــت للعنقاء أنشـدها
قامـت لميس الي هجري وإذلالي
فلا رجعـــت ولا عادت مؤنثة
تثبط العزم منـــي قدر مثقال
*********
كيما أرتق لأم درمان ما اخترمت
تلك العناكب مــن جلبابها البالي
كي أسأل السحب أن تغشى أباطحها
بواكفٍ مـن عمـيم المزن هطال
حتى أقــول إذا التاريخ عاتبني
لقـد دفعت حميداً مهرها الغالي
********
لكنما أنــت يا أم درمان غانية
تمـرغت في أباطيل ٍ وأوحـال
هجنت كل جميلٍ كـنت أعشـقه
فلا أرى في جميل غير محتال
أكلما شــدت تمثالا لعفتــها
تشيد للعار صرحاً فوق تمثالي
أكلما جـد مني العـزم تقعدني
هـذى البغي بأمـراسٍ وأغلالِ

*******

فرحت أنشد في الحانوت سلوتها
أكتم الناس أقــوالي وأفعالي
فمـا هـناك يقين بت أعلمـه
سوى الزجاجة تجلو الشك بالمال
******
فإن توعدني الرحمن في طربي
وأكثر الناس في عذلي وتسآلي
ففي غدٍ أسأل الرحمـن مغفرة
لكنما اليـوم متروك لإضـلالي
أرد للـخمــر والخمار دينهما
ظـرف بظرف وإجلالاً بإجلال
*******
لكن سمعت غداة السكر ضللني
وعشعش اليوم في مهجور أطلالي
سمعت صوتاً دفينا كنت أحـذره
يقول إذ هدت الأعناب أوصـالي
بدلــت لندن بأم درمان تلزمها
بدلت زهر الربى بالسدر والضال
وكـل بيضاء ملء الدرع ناهضةٍ
بكـل عجفاء خدر البيت مكسال
*******
ياصوت دعني فما أم درمان منزلتي
لولا الأواصر مـن عمٍ ومـن خال
مالي إذا الوخـز أدماها ومـزقها
لا الجلد جلدي ولا السربال سربالي
نيرون أضرم فلا يبقــى لها أثر
وأعزف نشيدك فوق المرقب العالي
أمـا أنا إن جعلت النـار ألسنة
نيرون دعني فقد أعلنت ترحـالي
مـن كل أحمد من أوشيك مقبض
وكل هــارون لا يرضى بملوال
********
مع تحياتى
نور الاسلام

[/overline]

[nourelsalam]

القصيدة الثالثة من ديوان ( أم درمان تحتضر )
للدكتور محمد الواثق
كتبت بالخرطوم في 3/2/1972م
---------------------
أم درمان تتزوج !!!

وعدتني بعد قربي منك بالولد
لكن كعهدك يا أم درمان لم تلدي
قالوا " تزوجتها من بعد ما اكتهلت
وأذبل الدهر منها زهرة الجسد "
وقال قائلهم " أنثي بلا رحـــم
تهوي الرجال ولا تبقي علي أحد
قد مكان مضجعها قبراً لطائفة
من المحبين أفنتهم بلا عدد
كم شاعر دنست فيه مشاعره
وعاشق بات مطوياً علي كمد
فارفق بنفسك من شعر تسطره
للحيزبون التي تهوي ولا تزد
***********
رباه ـ حلمك ـ ما أم درمان منزلة
لقد خلقت بها الإنسان في كبد
إن كان حكمك أنا لا نغادرها
فاجعل لنا أجر من قد مات في أحد
أوهب لنا صبراً نستعين به
أو ما حبوت به أيوب من جلد
**********
متى أمر على باريس منطلقا
حيث الأنيس وحيث العيشة الرغد
قد كنت ألقى بها مونيك يعجبني
جمالها الغض من لين ومن أود
مجاور ثغرها البسام بعض فمي
وعاقد خصلة من شعرها بيدي
وكنت إذا ما دعاني الزهو آونة
أمشي العرضنة في أثوابي الجدد
**********
كيف السبيل إلي باريس وا لهفي
قد صرت أقبع في أم درمان كالوتد
مكفكفاً عبرة أو زفرة سدكت
يا زفرة قطعت من حرها كبدي
وعندما خلت أن النور فارقني
وفتت الظلمة السوداء في عضدي
تلاطم النيل مدفوعا بغضبته
وجاش مواره في الأرض بالزبد
يفتت الصخر جلموداً ويقذفه
. فيهدم الدور هدماً غير مقتصد
حتى بدت دونه أم درمان سلسلة
من الخرائب لم تثبت علي عمد
وأغرق السالكي درب معوجة
والسالكات طريقاً غير ذي رشد
فطهر الأرض من أدران رجسهم
وأعلن الطهر صوت الطائر الغرد
وأعلن الطائر الميمون أن له
داراً بناها تجافي بقعة النكد


مع تحياتى
نور الاسلام

[nourelsalam]

القصيدة الرابعة من ديوان ( أم درمان تحتضر )
للدكتور محمد الواثق
كتبت بالخرطوم في أبريل1972م
---------------------
ثعابين أم درمان
------------
قالت- وقد جئت لام درمان تأويني-
أمـا تخـاف بـها لـدغ الثعابين؟
مـن كل ملساء لايبــدو لها أثـر
لا تقـذف الســـم إلا بعد تمكين
ولا أخــالك تنجو ان أصبت بـها
رقــطاء لذعتها بين الشـــرايين
فارحــل رحيلك إن الدار مهلكة
تلك الثعابين مــن أعقاب فرعون
***********
نشدتك الله هل في الأرض متســع
غرباً الي فاس أو شرقاً الي الصين
شرقاً الي الصين أو من دون ذا بلد
فيه أحلــــق أو قبر يواريني؟
فقد رأيتك يا أم درمــان باخسةً
مني العطاء عــطاء غير ممنون
وقد حبوتك يا أم درمان من كلمي
حكمة موسي جلاها نطق هـارون
لكـن وجدتك يا خرقاء معضـلة
جمعت بين شريف الفعـل والدون
حيناً يطـــوف ببيت الله ساكنها
سعياً وحيناً على أعتـاب لينين
فقلت شأنك يأم درمـــان حيرني
معـوجة الفكر أم منقوصة الدين؟
هــل من سبيلٍ الي عقلي أظل به
قد إنتسبت الي قـــــومٍ مجانين
**********
باخوس أنت إله الخمر هات لنا
من خمر تكريت أو من خمر جيرون
سلافة عتقت في دنها حقبا
من عهد قارون أو من قبل قارون
حتى أرى في خيال السكر منطلقي
في قلب باريس أو في ضفة السين
وهل شتيت من الغزلان أرقبه
أم تلك طائفة من حورها العين
وهل سنا بارق أم رابني بصري
أم وجه مونيك ذات الحاجب النوني
تحــول دونك يا مونيك شرذمة
من الطغام وأرض كــم تعاديني
**********

يا ريح عادٍ تحري أيـن موقعها
وفجري فوقها غيـــظ البراكين
واجــعل إلهي لهيب النار ألسـنة
مما تكــــون به ألحان نيرون
واستقصٍ شأفتهم واقطع سلالتهم
واعصـف بطينتهم يا خالق الطين
إنك إن لا تســــويهم بأولهم
لا يلدوا غير أنمــاط الشياطين
من كل مأفـــونة لخناء داعرة
تسعى الي الفحش في أحضان مأفون
وكل أفعى تنش الليل فاغــــرة
ترياقها من ركيك الناس تكروني
نار المجوس لأنت الخصب فاتقدي
حتى يكونـــوا نماءً للرياحيـن
قرباننا فحمة أم درمان إذ حرقت
لا ينبت العشب من غير القرابين

مع تحياتى
نور الاسلام

[nourelsalam]

القصيدة الخامسة من ديوان ( أم درمان تحتضر )
للدكتور محمد الواثق
كتبت بالخرطوم في 12 أغسطس1972م .
-----------
أم درمان والإنهزام
----------------
ماكنت ترهقني البلوي وأنهزم
لو كان وجهك يا أم درمان يبتسم
إني وحقك لم أحفل لنازلة
فالفتق بعد نزيف الجرح يلتئم
لكن تغشث شعاب النفس باخعة
من القنوط وران اليأس والسأم
حملت قيثارة السلوان تصحبني
عسي يفرج بعض الكربة النغم
علي طوافي بها لم تستكن حرقي
لا ينتهي العزف حتى يرجع الألم
قولي فديتك يا أم درمان واقتصدي
بعد اشتطاطك هل تعلو لنا همم؟
***********
لا الدار دار فيهتاج الفؤاد لها
والناس في دورهم من طبعهم خدم
والنيل أدكن في سلساله كدر
مما تبول عليه الناس والغنم
إن شاعر قام في أحيائهم رنماً
جادوا بصمت فبح الوزن والكلم
أو زهرة نبتت كانت فؤوسهم
لها نشيج وأط حين تجتذم
لا الشعر يبعث في أرواحهم طرباً
ولا الزهور لها في أرضهم حرم
مونيك مازالت في أم درمان مغترباً
حتى كأن وجودي عندها عدم
لكن تبدي سواد صرت أرمقه
في أفقها قد توارت دونه القمم
**********
إذا سدت الأفق الغربي جائحة
من الطيور تتالت سيلها عرم
طير أبابيل في منقارها فلق
من الحجارة فيها النار تضطرم
ألقت حمولتها في دورهم بددا
والناس هلعي عليها الدور تنهدم
وصارت الناس أشلاء ممزعة
رأس يطيح وساق ما لها قدم
تكدست دورهم من نتنهم جيفاً
والنيل تطفو علي تياره الرمم
ثمت عاجت ضباع الأرض متخمة
وحلق البوم والغربان والرخم
وصحت تفزعني منهم جماجمهم
فالهول يعجزعن تصويره القلم
ياطير مالك وأم درمان كدت لها
بحاصب من عسير الموت ينتظم
هذي الديار التي كانت معاهدنا
أمست خراباً وأمسى الناس قد رجموا
فقالت الطير إذ ألقت حجارتها
يبلي القديم ويبلي بعده القدم
لا تنسجن من ظلال الحزن أردية
أغوت سدوم فأمسي أهلها اخترموا
أغوت سدوم وشطت في مفاسدها
حتى تردت وحالت دونها الظلم
قد عبدت غيها من جهلها صنماً
فراح يدرج أكفاناً لها الصنم
لا تجزعن فلهيب النار طهرها
ما عاد رجساً علي أصلابها رحم
إذا امحت أمة من سوء ما اقترفت
تعاقبت بعدها في أرضها أمم
سينبت العشب لكن في مواسمه
ويكسب الأرض خصباً هاطل رزم
حلقت الطير في الأجواء راجعة
وخلفت من حرور القلب ما يصم
تبعتها مقلة شدت أواخرها
حتى توارت وسحت بعدها الديم

مع تحياتى
نور الاسلام

[nourelsalam]

القصيدة السادسة :
نساء أم درمان
كتبت بالخرطوم 16 أكتوبر 1972م

-----
إن زانها أدب
أو لونها الذهب
ما نفع مظهرها
لو جسمها خشب
قل للألي ضاجعوا أمدرمان واغتربوا
كيف المصارع بعد اللهو تنقلب؟
كيف العقارب في لبات غانية
تخفي مساربها أثوابها القشب؟
أبدت مفاتنها هوناً تراودهم
حتى استكانوا وزالت دونها الحجب
لأنت عريكتها حتى أريكتها
نامت عليها رجال بعضهم جنب
الليل ما بذلوا مهر البغي له
والكأس ما طاف في حافاتها الحبب
وغار كوكبهم ما انفض سامرهم
الخمر تسلب وأم درمان تستثب
حتى إذ انتبهت حرقاء من سنة
وقد تحجر في أجفانها التعب
تلمست جزعا أطمار عفتها
كان الذي افتقدت بعض الذي سبوا
ثم استشاطت وقامت كي تناجزهم
وصرح الشر في عينيها والغضب
لكنهم هربوا
*****
حتى إذا همدت غلواء جدتها
عادت لسيرتها إذ شاقها الطرب
يا شيخة طرقت من قبل ما يفعت
مشت بسيرتها الركبان والحقب
يا أمنا : من أبونا ما حملت بنا
إلا سفاحاً فكيف اليوم ننتسب؟
هذي نساؤك يا أمدرمان قد رضعت
من عار ثديك لم يحفل بهن أب
بهرجة من حريم بعضها نبهت
لكنها كرهت ما قالت الكتب
من كل ناعسة غيداء آنسة
أصباغها مسحة فالخد ملتهب
وصدرها هودج حينا ترجرجه
وردفها ما تباكت حولة العرب
والعرض يا سلعة أسواقها نفقت
ما كان يبتاعها إلا الألي ذهبوا
هذي رجالك يا أم درمان تضطرب
*****
بين المواخير ما عادت لها همم
قد أشلها القصف والإدمان والصخب
خوص العيون سمادير محنطة
لن يتركوا الكأس حتى ينضب العنب
ماذا فعلت بهم يا سوء ما انحدروا
فقد تردوا وقد هانوا وقد نكبوا
يا ليت شعري أيمحي ذنب غانية
وتغسل العار من ساحاتها السحب
فقد لمحت نقاء في سريرتها
إن ذكر الطهر فأمدرمان تنتحب
تبكي لها حرق
صلاته نسق
حديثه لبق
تبدو براءته
لكنه شبق
قل للألي ضاجعوا أم درمان هل أرقوا
بعد الحرام وهل في صمتهم فرقوا؟
لقد نصحتهم لو كان ينفعهم
إن البغي إذا ثارت لها لزق
لكنهم تركوا ما قال شاعرهم
واعنقوا في مدي اللذات واعتنقوا
ما كان نصحي سوي نور يضيء لكم
يا معشرا حطه الإملاق والملق
لقد سئمت رجالا إن دعوت إلي
الجلي توانوا وإن كان الخسر استبقوا
وقد سئمتك نساء صار ديدنهن
المشي والسعي حتى ضجت الطرق
وقد سئمتك يأم درمان فاستمعي
إما استقيمي وإما اليوم نفترق
ما دام عمرك باللذات مرتهن
يظل نسلك في الآثام يختنق
فقد عشقت فتاة الحي في صغري
يشع من خدها ما لون الشفق
في ساحة الحي تلهو بين جيرتها
براءة الطفل في عينيها تأتلق
حتى إذا اكتملت أودى بزهرتها
ما دسة العرق أو ما أورث الخلق
من ماء نسلك يا أم درمان قد خلقت
بين الترائب والأصلاب يندلق
يا موقد النار هل أضرمتها بهم
عسي الخطايا مع الأجساد تحترق
أضرمها نيرون
القلب محزون
والخمر تسكين
إن عدت أقربها
هل ينتفي الدين
*****
هبت تنشطي للهو آنسة
تطيابها ما تمنته البساتين
تزجي الحديث بهمس القول تسقطه
عفوا فعربد في الأعماق تلحين
والراح من راحتها والشفاه كطعم
الراح والجسم نبض صاغه التين
راحت تثني بعطفيها لتسحرني
مفتونة شاقها للهو مفتون
حتى إذا دارت الكأسات دورتها
وقربت بين روحينا الشياطين
قامت تذكرني ما قال لينين
*****
إن الحكيم الذي ترجو المساكين
قال السقاة لنا لا شك مجنون
كوني كخالتك أم درمان لاهية
إن العقائد إرهاق وتوهين
إن العقائد في أمدرمان مهزلة
أودي بحر منها تجر دهاقين
الحب أشرعة والكأس مترعة
والليل عطر تزكيه الرياحين
لا تجزعي إن ظلام غاب كوكبه
والبدر مفتقد والشهر تشرين
إذا السراج خبا والكأس دائرة
وأظلم الليل فالمصباح لينين
يضيء كالقمر
يمشي علي حذر
مبلبل الفكر
قميصه مزق
قد قد من دبر
ما كل يوسف من تعري النساء له
هذي ثيابك يأم درمان فاستتري
راودت طلاب ليل كلهم طرقوا
أبواب منزلنا في ساعة السحر
أجفاننا ذبلت من فرط ما طرقوا
كم ذا يصاحب عار الليل من سهر
يا أمنا ما عقوقا إن رحلت غداً
فقد خجلت وأغري العار بالسفر
إن تبلغني قري باريس أجنحة
قرب الحقول فلا تشتدي في أثري
متى حللت فنهر الرون يشعرني
بأنني بشر من طينة البشر
فإن بدت قربه مونيك أبصرها
فما النساء وما أم درمان يا بصري؟
ما زال مسعاي في دنياي رؤيتها
في شطه ساعة تشدو بلا وتر
والشعر منسدل حينا يبعثره
مر النسيم الذي يلهو مع الشجر
مونيك ما اقتربت أنثي تكلمني
إلا مثلت بطيف واضح الصور
شتان بين مصيف الألب يجمعنا
وبين أخربة أم درمان والحفر
ماذا لقيت من أمدرمان بعدك يا
مونيك غير الأسى والهم والكدر
فهل أرانا ـ كما كنا ـ ومجلسنا
في روضة قد حباها ساكب المطر
ما زلت ارتقب
مونيك تقترب
ما شانها كذب
ما جسمها خشب

مع تحياتى
نور الاسلام

[nourelsalam]

القصيدة السابعة :
فضيحة أم درمان
كتبت بالخرطوم 26 نوفمبر 1972م
-------------
ماذا أفادك يا أم درمان إيضاحي
هذى الفضيحة شدت طرفي الصاحي
دعي التغافل يا أم د رمان واحترسي
قـد كنت ذات ذكاء جدً لماح
هذا الجنين سفاحا قد حملت به
والناس تهمس همساً دون إفصـاح
كفى مغازلتي ما كنت صاحبه
فقد أتيت به من صلب سفـاح
لقد رضيت به لو كان يشبهني
كيف التشابه منا دون إلقـاح
*******
فالناس جاءتك يا أم درمان كوكبة
منهم شفيق ومنــهم لائم لاحي
قالوا سفينتنا قد حلــها دنس
من فعل مبذولة الفخذين ممراح
ما مريم إبنة عمران فنعذرها
أو مثل حواء قد هشت لتفاح
فقلت: ما ضركم صارت لها ولد
عسـي يشب ويحمي جانب الساح
ألقــوه في اليم إن جارت سفينتكم
قد تزهق الروح تفدي بعض أرواح
فقال منهم زعيـــم عابس صلف
يخيفهم بكريه الوجــــه مكلاح
إذا المؤودة في ملحــودها سئلت
ماذا تقول لرب الناس ياصــاح؟
ثم الشريعة إنا مـــــا نخالفها
فالجلد والرجم طهر بعد إصلاح
*******
دافعت دونك ياأم درمان مجتهداً
فما أصاخ الي قولي وإلحاحي
إذا قام يجلد وأم درمان عارية
بسوط مقتدر الكفين لــواح
السوط يهرت وام درمان خاذية
لوابل من شهيق الصوت وحواح
فصحت فيهم وأثوابي مبللة
بسارف من غزير الدمع سحاح
أتجلدون عجوزاً عظمها خرع
منكوبة ذات أوجاع وأتراح
وتتركون بها الحاني لسطوته
من مستحل شديد البطش نطاح
**********
قالوا سفينتنا هل أنــت تاركها
قرواء ذات مجاذيف وألـــواح
أما السفينة قـل لي كيف أركبها
قد أبحرت بغتة من غير مــلاح
كيف النجاة إذا ما الموج مال بها
أخشى الهلاك وإني غير سـباح
إن كان يونس بطن الحوت أزعجه
فما قراري بها في قلب تمساح
**********
مونيك قد عشت في أم درمان معتكفاً
أعالج اليأس طول الليل بالراح
هل نسمة جابت الآفاق تنعشني
بعاطرٍ مـن شذى باريس فـواح
بل هل أنا في حقول الرون يطربني
ترنيم ساجعة أو شدو فلاح
إن كنت تعشق في باريس أغيدها
وقد ثملت بأقداح وأقــداح
فما مقامك وأم درمان قد ملئت
بكل قزم كبير الصــوت نباح
إن شاعر قد تسامى عن نباحهم
تناوشوه بأسياف وارمـــاح
وقد خبــرتهم في كل معترك
مـا في دلائهم فيض لممـتاح
ولا ترى العشب ينمو في منابتهم
فارضهم مسخة غاصت بأملاح
لو كنت من مازن أو من بني أسد
لم يسرقوا عند سور الغنم مفتاحي
لما تيقنت ما من نارهم قبس
أنار لي ظلماتي ضـوء مصباحي

مع تحياتى
نور الاسلام