فتاوي تهمنا .. نرجوا الاستفادة

[سحر محمد]

[waya]

sarona
ايناس محمد
ريناد
شمعة امل
سحر محمد

أثابكم الله بالأجر الجزيل ,, والعلم النافع ..

الحياء والعلاج

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته أما بعد فسؤالي حول الأسرار الزوجية و حفظها هل مشاكل الانجاب تعتبر من الأسرار الزوجية؟؟؟
مثلا اذا كان الزوج لديه مشكلة في الانجاب واراد استشارة أخيه مثلا كونه مر بنفس المشكلة ولديه معلومات كثيرة من الأطباء علما أنها حدثت مشاكل بينه وبين زوجته عندما علمت في الأمر و قد يصل الأمر الى الهجران والطلاق
فهل الزوجة مخطئة في هذا السلوك ؟والزوج أيضا؟؟؟؟؟؟؟؟
وما الواجب فعله الآن
وجزاكم الله خيرا

الفتوى :

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين . أما بعد :
فقد أنزل الله الداء وأنزل الدواء وأمر الناس بالتداوي . ولابد في التداوي من السؤال وشرح المشكلة .
وبما أن الزوجة تتحرج أن يسأل زوجها أخاه فعليه أن لا يسأله ويسأل غيره من الأطباء ففي هذا حفظ للود وهو من حسن العشرة .
ونقول للزوجة لاشك أن الحياء محمود وهو من شرع رب العالمين والإنسان يؤجر على الحياء . لكن السؤال للعلاج مشروع وليس في هذا خدش للحياء أو إفشاء للأسرار الزوجية

الإقامة في بلد الكفر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي باختصار شديد هـو أنني أعيش في أوروبا وتقدمت للعمل في وظيفة ونجحت في جميع الاختبارات التي تسبق التوظيف ولكن الشركة اعتذرت عن اعطائي الوظيفة مبررة ذلك أنه تم توظيف شخص آخر ناجح من دورة سابقة للاختبارات وهو عذر غير صائغ كون الشركة كبيرة والمتعارف عليه أن الشخص الذي ينجح في هذه الاختبارات يعطى الوظيفة بالإضافة أنه لم يكن هناك حاجة لدعوتي لعمل كل هذه الاختبارات إذا لم تكن هناك وظيفة في الأصل كما ادعت الشركة ..

وسؤالي هل يجوز لي أن أرفع عليهم قضية في المحاكم الوضعية في الدولة لاسترداد حقي منهم كوني يغلب على ظني أنهم لم يعطوني الوظيفة بسبب العنصرية ضد المسلمين والأجانب .. علما بأن المحاكم تنصف في الغالب أصحاب هذه القضايا من الشركات بالإضافة أن ذلك سوف يكون رادعا لها ولغيرها من الشركات من ظلم المسلمين..

الفتوى :

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين . أما بعد :
أولا : بارك الله فيك اعلم أنه لا يجوز الإقامة في بلد الكفار .
قال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى :
... الإقامة في بلد يظهر فيها الشرك والكفر , ودين النصارى وغيرهم من الكفرة لا تجوز , سواء كانت الإقامة بينهم للعمل أو للتجاره أو للدراسة , أو غير ذلك; لقول الله تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا * إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا * فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا )
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم : (أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين ) .
وهذه الإقامة لا تصدر عن قلب عرف حقيقة الإسلام والإيمان , وعرف ما يجب من حق الله في الإسلام على المسلمين , ورضي بالله ربا , وبالإسلام دينا , وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا .
فإن الرضا بذلك يتضمن من محبة الله , وإيثار مرضاته , والغيرة لدينه , والانحياز إلى أوليائه ما يوجب البراءة التامة والتباعد كل التباعد من الكفرة وبلادهم , بل نفس الإيمان المطلق في الكتاب والسنة , لا يجتمع مع هذه المنكرات , وصح عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه أنه قال : يا رسول الله بايعني واشترط ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تعبد الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتناصح المسلمين وتفارق المشركين) أخرجه أبو عبد الرحمن النسائي وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث السابق , وهو قوله عليه الصلاة والسلام : ( أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين) وقال عليه الصلاة والسلام : (لا يقبل الله عز وجل من مشرك عملا بعد ما أسلم; أو يفارق المشركين والمعنى حتى يفارق المشركين) .
وقد صرح أهل العلم بالنهي عن ذلك , والتحذير منه , ووجوب الهجرة مع القدرة , اللهم إلا رجل عنده علم وبصيرة , فيذهب إلى هناك للدعوة إلى الله , وإخراج الناس من الظلمات إلى النور , وشرح محاسن الإسلام لهم , وقد دلت آية سورة براءة : ( قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ) على أن قصد أحد الأغراض الدنيوية ليس بعذر شرعي , بل فاعله فاسق متوعد بعدم الهداية إذا كانت هذه الأمور أو بعضها أحب إليه من الله ورسوله , ومن الجهاد في سبيل الله . وأي خير يبقى مع مشاهدة الشرك وغيره من المنكرات والسكوت عليها , بل وفعلها , كما حصل ذلك من بعض من ذكرت من المنتسبين للإسلام .
وإن زعم المقيم من المسلمين بينهم أن له أغراضا من الأغراض الدنيوية , كالدراسة , أو التجارة , أو التكسب , فذلك لا يزيده إلا مقتا .
وقد جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى الوعيد الشديد والتهديد الأكيد على مجرد ترك الهجرة , كما في آيات سورة النساء المتقدم ذكرها , وهي قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ ) وما بعدها . فكيف بمن يسافر إلى بلاد الكفرة , ويرضى الإقامة في بلادهم , وكما سبق أن ذكرت أن العلماء رحمهم الله تعالى حرموا الإقامة والقدوم إلى بلاد يعجز فيها المسلم عن إظهار دينه , والمقيم للدراسه أو للتجارة أو للتكسب , والمستوطن , حكمهم وما يقال فيهم حكم المستوطن لا فرق , إذا كانوا لا يستطيعون إظهار دينهم , وهم يقدرون على الهجرة .
وأما دعوى بغضهم وكراهتهم مع الإقامة في ديارهم فذلك لا يكفي , وإنما حرم السفر والإقامة فيها لوجوه , منها :
1 - أن إظهار الدين على الوجه الذي تبرأ به الذمة متعذر وغير حاصل .
2 - نصوص العلماء رحمهم الله تعالى , وظاهر كلامهم وصريح إشاراتهم أن من لم يعرف دينه بأدلته وبراهينه , ويستطيع المدافعة عنه , ويدفع شبه الكافرين , لا يباح له السفر إليهم .
3 - من شروط السفر إلى بلادهم : أمن الفتنة بقهرهم وسلطانهم وشبهاتهم وزخرفتهم , وأمن التشبه بهم والتأثر بفعلهم .
4 - أن سد الذرائع وقطع الوسائل الموصلة إلى الشرك من أكبر أصول الدين وقواعده; ولا شك أنما ذكرته في رسالتك مما يصدر عن الشباب المسلمين الذين استوطنوا هذه البلاد هو من ثمرات بقائهم في بلاد الكفر , والواجب عليهم الثبات على دينهم والعمل به , وإظهاره , واتباع أوامره , والبعد عن نواهيه , والدعوة إليه , حتى يستطيعوا الهجرة من بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام .
والله المسئول أن يصلح أحوالكم جميعا , وأن يمنحكم الفقه في دينه والثبات عليه , وأن يعينكم على الهجرة من بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام , وأن يوفقنا وإياكم وجميع المسلمين لكل ما يحبه ويرضاه , وأن يعيذنا وإياكم وسائر المسلمين من مضلات الفتن ومن نزغات الشيطان , وأن يعيننا جميعا على كل خير , وأن ينصر دينه , ويعلي كلمته , وأن يصلح ولاة أمور المسلمين ويمنحهم الفقه في دينه , وأن يوفقهم لتحكيم شريعة الله في بلادهم , والتحاكم إليها , والرضا بها , والحذر مما يخالفها , إنه ولي ذلك والقادر عليه . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . انتهى .
مجموع فتاوى الشيخ ابن باز (الجزء رقم : 9، الصفحة رقم: 403)
ثانيا : لا حرج في رفع الأمر إلى محاكمهم إن كان في هذا نكاية بهم .

لبس البنطال للنساء

ماحكم لبس البنطال مع العلم أني ألبس معه بلوزة إلى نصف الفخذ فما الحكم؟؟؟

الفتوى :

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين . أما بعد :
فقد سئل الشيخ ابن باز السؤال التالي :
ما رأيكم في لبس البنطلون. بالنسبة للنساء لأنه انتشر في هذه الأزمنة؟
فأجاب رحمه الله :
ننصح أن لا يلبس البنطلون لأنه من لباس الكفرة فينبغي تركه وأن لا تلبس المرأة إلا لباس بنات جنسها , بنات بلدها , ولا تشذ عنه , وتحرص على اللباس الساتر المتوسط الذي ليس فيه ضيق , ولا رقة , بل يستر من غير ضيق , ولا يصف البدن , وليس فيه تشبه بالكفار , ولا بالرجال ولا تلبس ملابس الشهرة .
فتاوى ابن باز (الجزء رقم : 9، الصفحة رقم: 44)
والله أعلم

[waya]

الصلاة في الطريق

اهل يجوز الصلاة في الطريق

الفتوى :

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين . أما بعد :
ورد في حديث من رواية ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلى في سبعة مواطن: في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي معاطن الإبل وفوق ظهر بيت الله. وهذا الحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه والبيهقي في سننه، لكن ضعفه الشيخ الألباني.
فعلى المسلم أن يجتنب الصلاة في الطريق لكن إن اضطر فلا حرج إن شاء الله

التسبيح بالسبحة

هل التسبيح بالسبحة يعتبر بدعة لأني أنا دائماً أغلط في العدد لذلك أستعمل السبحة وقال لي أحد الزملاء أن تسبيحي بالسبحة بدعة أفيدوني جزاكم الله خيرا ؟

الفتوى :

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين . أما بعد :
جاء في فتاوى علماء اللجنة الدائمة ما يلي :
عد التسبيح بالسبحة جائز ؛ لأنه لا دليل على منعه ، ولا فرق بين ما بعد الصلاة وغيره ، والعد بالأصابع أفضل ؛ اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم .

دخول الجني لبدن الإنسي رؤية شرعية

هل الجن يدخل في جسم الإنسان رغم اختلاف المادة التي خلق منها كل واحد منهما ؟
وما حقيقة المس ؟ وجزاكم الله عنا كل خير .

الفتوى :

الحمد لله . أما بعد :
نعم يدخل الجن في جسم الإنسان . وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنْ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ) رواه البخاري وفي لفظ (إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنْ ابْنِ آدَمَ مَبْلَغَ الدَّمِ) .
وقال تعالى : (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ) .
قال ابن كثير في تفسير الآية : [ أي: لا يقومون من قبورهم يوم القيامة إلا كما يقوم المصروع حال
صرعه وتخبط الشيطان له؛ وذلك أنه يقوم قياما منكرًا. وقال ابن عباس: آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا يُخْنَق. رواه ابن أبي حاتم، قال: وروي عن عوف بن مالك، وسعيد بن جبير، والسدي، والربيع بن أنس، ومقاتل بن حيان، نحو ذلك] .
ففي هذا إثبات لمس الشيطان للإنس . وللشيخ ابن باز رحمه الله تعالى رد علمي رصين لمن أنكر تلبس الجان بالإنسي ويمكنك قراءة كلامه رحمه الله في مجموع فتاواه 3/300 :
وقد روى ابن ماجه في سننه حديثا يدل على التلبس فقال : حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثني عيينة بن عبد الرحمن حدثني أبي عن عثمان بن أبي العاص قال لما استعملني رسول الله صلى الله عليه و سلم على الطائف جعل يعرض لي شيء في صلاتي حتى ما أدري ما أصلي فلما رأيت ذلك رحلت إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال ابن أبي العاص قلت نعم يا رسول
الله قال ما جاء بك قلت يا رسول الله عرض لي شيء في صلواتي حتى ما أدري ما أصلي
قال ذاك الشيطان أدنه فدنوت منه فجلست على صدور قدمي قال فضرب صدري بيده وتفل
في فمي وقال اخرج عدو الله ففعل ذلك ثلاث مرات ثم قال الحق بعملك قال فقال
عثمان فلعمري ما أحسبه خالطني بعد . وقد صححه العلامة الألباني
وجاء في مسند أحمد وسنن الدارمي أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَهَا صَبِيٌّ لَهَا بِهِ لَمَمٌ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اخْرُجْ عَدُوَّ اللَّهِ أَنَا رَسُولُ اللَّهِ قَالَ فَبَرَأَ فَأَهْدَتْ إِلَيْهِ كَبْشَيْنِ وَشَيْئًا مِنْ أَقِطٍ وَشَيْئًا مِنْ سَمْنٍ قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُذْ الْأَقِطَ وَالسَّمْنَ وَأَحَدَ الْكَبْشَيْنِ وَرُدَّ عَلَيْهَا الْآخَرَ. والحديث صحيح بشواهده

[waya]

بيع التقسيط

بسم الله الرحمن الرحيم
هل شراء سيارة بالتقسيط يعتبر ربا حيث يوجد بعض الشركات التي تتعامل مع المصارف بحيث أن المصرف يقوم بدفع باقي المبلغ (أي ما تبقى بعد دفعك للدفعة الاولى) وذلك بالتفاهم مع الشركة دون علمك ثم انت تقوم برد المبلغ الى المصرف بفائدة على أساس انك ترده الى الشركة وليس المصرف , و ما هو الوضع ان لم تعرف ذلك و لم تتأكد منه

الفتوى :

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين . أما بعد :
فبيع التقسيط فيه كثير من المسائل . وأنت لم توضح جميع جوانب مسألتك ولا نستطيع أن نذكر لك هنا المسائل .
لكنك قلت (تقوم برد المبلغ إلى المصرف بفائدة) فهذا يدل على وجود فائدة ربوية عند تأخير السداد . فإن كان كذلك فهو حرام للربا .
ونذكر لك هنا جملة ضوابط في بيع التقسيط
أولاً : تجوز الزيادة في الثمن المؤجل عن الثمن الحال ، كما يجوز ذكر ثمن المبيع نقداً ، وثمنه بالأقساط لمدد معلومة ، ولا يصح البيع إلا إذا جزم العاقدان بالنقد أو التأجيل ، فإن وقع البيع مع التردد بين النقد والتأجيل بأن لم يحصل الاتفاق الجازم على ثمن واحد محدد ، فهو غير جائز شرعاً .
ثانياً : لا يجوز شرعاً ، في بيع الأجل ، التنصيص في العقد على فوائد التقسيط ، مفصولة عن الثمن الحال ، بحيث ترتبط بالأجل ، سواء اتفق العاقدان على نسبة الفائدة أم ربطها بالفائدة السائدة .
ثالثاً : إذا تأخر المشتري المدين في دفع الأقساط عن الموعد المحدد فلا يجوز إلزامه أي زيادة على الدين بشرط سابق أو بدون شرط ، لأن ذلك ربا محرم .
رابعاً : يحرم على المدين المليء أن يماطل في أداء ما حل من الأقساط ، ومع ذلك لا يجوز شرعاً اشتراط التعويض في حالة التأخر عن الأداء .
خامساً : يجوز شرعاً أن يشترط البائع بالأجل حلول الأقساط قبل مواعيدها ، عند تأخر المدين عن أداء بعضها ، ما دام المدين قد رضي بهذا الشرط عند التعاقد .
سادساً : لا حق للبائع في الاحتفاظ بملكية المبيع بعد البيع ، ولكن يجوز للبائع أن يشترط على المشتري رهن المبيع عنده لضمان حقه في استيفاء الأقساط المؤجلة .
سابعاً : الحطيطة من الدين المؤجل ، لأجل تعجيله ، سواء أكانت بطلب الدائن أو المدين ( وضع تعجيل ) جائزة شرعاً ، لا تدخل في الربا المحرم إذا لم تكن بناء على اتفاق مسبق ، وما دامت العلاقة بين الدائن والمدين ثنائية ، فإذا دخل بينهما طرف ثالث لم تجز ، لأنها تأخذ عندئذ حكم حسم الأوراق التجارية .
ثامناً : يجوز اتفاق المتداينين على حلول سائر الأقساط عند امتناع المدين عن وفاء أي قسط من الأقساط المستحقة عليه ما لم يكن معسراً .
تاسعاً : إذا اعتبر الدين حالاًّ لموت المدين أو إفلاسه أو مماطلته فيجوز في جميع هذه الحالات الحط منه للتعجيل بالتراضي .
عاشراً : ضابط الإعسار الذي يوجب الإنظار : ألا يكون للمدين مال زائد عن حوائجه الأصلية يفي بدينه أو عيناً .
مجمع الفقه الإسلامي ص 142

إزالة أثر حمرة من الوجه

انا شاب عمري 26 سنة توجد في وجهي منطقة حمراء بمساحة10 سنتميتر مربع
هل اذا اجريت لها عملية تجميل بالليزر يعتبر هذا العمل من تغيير خلق الله افتوني جزاكم الله خيرا

الفتوى :

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين . أما بعد :
إذا كان هذا الأثر يسبب لك تشوها في الوجه فلا حرج في علاجه . لأنه من باب العلاج والتطبيب .
وإن كان لا يسبب لك تشوها وإنما تريد بذلك زيادة جمال فهذا لا يجوز لك .

تدريس في مدرسة فيها متبرجات

هل يجوز لي ان ادرس بنات الثانوي في مدرسة علما انه يوجد نسبة من المتبرجات في الصف

الفتوى :

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين . أما بعد :
لا يجوز لك بارك الله فيك . فالواجب على الرجل والمرأة العفة وغض البصر . قال تعالى : (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا) { النور: 30 - 31 }
وقال الرسول صلى الله عليه وسلم (إياكم والدخول على النساء فقال رجل من الأنصار يا رسول الله أفرأيت الحمو قال الحمو الموت) والحديث رواه البخاري
ولا يجوز للمسلم محادثة الأجنبيات (أي غير المحارم ) لما فيه من الفتنة العظيمة في دين المرء . ومحادثة المرء لمن لا تحل له من ابتاع خطوات الشيطان وقد نهانا الله عن ذلك ، بل قال الرسول صلى الله عليه وسلم (العين تزني وزناها النظر واللسان يزني وزناه الكلام واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها المشي والسمع يزني وزناه الاستماع)

وقال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى : لا تجوز الدراسة المختلطة بين الذكور والإناث؛ لما في ذلك من الفتنة العظيمة والعواقب الوخيمة، والواجب أن يكون تدريس الذكور على حدة والإناث على حدة، أما الاختلاط فلا يجوز، لما ذكرنا من الفتنة العظيمة والعواقب الوخيمة في ذلك. والله ولي التوفيق. فتاوى ابن باز (الجزء رقم : 24، الصفحة رقم: 41)
فابحث رعاك الله عن عمل آخر . نسأل الله أن يغنينا وإياك بحلاله عن حرامه وبفضله عمن سواه ، آمين

[فلور]

شكرررررررررررررررا

[waya]

[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]فلور ,, جزاك الله خير [/grade]

مشكلة كثرة التحزبات

السلام عليكم فضيلةالشيخ كثرة الفتن عندنا وكثرة التحزبات والعنصريات بين الذين ينتسبون الى السنة بغض النظر عن عامة العراقين واهل السنه السلفيين قليلين جدا وهم محاربين على تطبيقهم للسنه مثل اعفاء اللحية او تقصير الازار فما هي نصيحتكم فضيلة الشيخ حفظكم الله

الفتوى :

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين . أما بعد :
عن عبد الله بن عمرو ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل مثلا بمثل حذو النعل بالنعل ، حتى لو كان فيهم من نكح أمه علانية كان في أمتي مثله ، إن بني إسرائيل افترقوا على إحدى وسبعين ملة ، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلها في النار إلا ملة واحدة » فقيل له : ما الواحدة ؟ قال : « ما أنا عليه اليوم وأصحابي » الحديث رواه الحاكم في المستدرك .
ففي هذا الحديث بين النبي صلى الله عليه وسلم الطريق والمنهاج . فمن خالف الكتاب والسنة وما كان عليه الصحابة فهو ليس من أهل السنة والجماعة وإن ادعى ذلك
وهذا الحديث أبلغ من ألف خطبة وموعظة . فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كلها في النار إلا واحدة وهي ما كانت على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه .
نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجمع قلوب أهل الإسلام على الكتاب والسنة . آمين

زوج امرأة لكنها لا تريده

تزوجت إمرأة ومكثت معها 42 يوماً في بلدي السودان وبعد أن قدمت إلى الممكلة السعودية نسبةً لأني أعمل بها أخبرتها بأن تستخرج أوراقها الثبوتية لتأتي إلى المملكة ولكن فوجئت بأنها تخبرني بأن أهلها أجبروها بالزواج مني وأنهم لم يعطوها الوقت الكافي للتفكير فماذا أفعل أنا في هذه الحالة علماً بأني أخشى الله من الفتنة

الفتوى :

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين . أما بعد :
فحاول بارك الله فيك أن تقنعها وأن تستلطفها وأخبرها أن الزوجين إذا كانا صادقين أن الله يزرع المودة والألفة بين قلوبهما وخاصة إذا كان مقصدهما رضا الله باعفاف أنفسهما.
وإذا وجدت منها صدودا فطلقها وتزوج بغيرها فالزواج عشرة عمر فيصعب على المرء أن يعيش مع من لا تريده . ومهرها يكون لها بما أنك قد دخلت بها . ولك أن ترجع بالمهر على من غرك بأنها راضية بك .
والله تعالى أعلم

ختان الفتاة

ما حكم الختان للفتاة ؟؟ و هل قام حبيبنا محمد بختان بناته ؟؟

الفتوى :

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين . أما بعد :
سئل علماء اللجنة الدائمة السؤال التالي :
حكم ختان البنات هل هو مستحب أم مكروه؟
فأجابوا : الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه.. وبعد:
ختان النساء مشروع في حقهن على سبيل الاستحباب لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: (الفطرة خمس وذكر منها الختان) ولما روى الخلال بإسناده عن شداد بن أوس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء) .
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
فتاوى اللجنة الدائمة (الجزء رقم : 5، الصفحة رقم: 120)
وقال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى : ختان البنات سنة ، إذا وجد طبيب يحسن ذلك أو طبيبة تحسن ذلك ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( الفطرة خمس : الختان ، والاستحداد ، وقص الشارب ، وقلم الأظفار ، ونتف الآباط) متفق على صحته .
وهو يعم الرجال والنساء ما عدا قص الشارب فهو من صفة الرجال .
مجموع فتاوى ابن باز (الجزء رقم : 10، الصفحة رقم: 48)

[المعزب]

اللهم علمنا ماينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ..
بارك الله فيك وكثر من أمثالك.
تقبل مروري .
تحياتي

[قمر ام درمان]

اخي وايا ..
شكرا على هذا التنوير العظيم الذي نحن
في امس الحاجة اليه في زمن كثرت فيه
المفاسد وكثرت الشبهات ..

[سالومي]

مشكوووووووور
مرررررررررة
رأئعععععععععع

[waya]

[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]أخواني جزاك الله خير ,, [/grade]

النذر لغير الله شرك أكبر

س/ ذكر الشيخ ياسر برهامي في حاشيته على كتابه فضل الغني الحميد على كتاب التوحيد ص28: ( النذر والحلف من باب واحد ... كل منهما فيه الشرك الأكبر والأصغر حسب اعتقاد فاعله ..)، وذكر ابن رجب في شرحه لسورة الإخلاص أن النذر لغير الله من الشرك الأصغر، وهذا مخالف لما ذكره أئمة الدعوة وعلماؤنا المعاصرون من إطلاق القول في النذر لغير الله بأنه شرك أكبر؛ لأنه عبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك أكبر، فلذا آمل الإفادة عن هذه المسألة.

الفتوى :

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين . أما بعد :
جاء في فتاوى علماء اللجنة الدائمة ما نصه :
النذر نوع من أنواع العبادة التي هي حق لله وحده، لا يجوز صرف شيء منها لغيره، فمن نذر لغيره فقد صرف نوعا من العبادة التي هي حق الله تعالى لمن نذر له، ومن صرف نوعا من أنواع العبادة نذرا أو ذبحا أو غير ذلك لغير الله يعتبر مشركا مع الله غيره داخلا تحت عموم قول الله سبحانه وتعالى: ( إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ)
وكل من اعتقد من المكلفين المسلمين جواز النذر والذبح للمقبورين؛ فاعتقاده هذا شرك أكبر مخرج عن الملة يستتاب صاحبه ثلاثة أيام ويضيق عليه فإن تاب وإلا قتل.
فتاوى اللجنة الدائمة (الجزء رقم : 1، الصفحة رقم: 181)
وجاء أيضا : إن النذر لأضرحة المشايخ شرك؛ لأن النذر عبادة من العبادات وصرف شيء منها لغير الله شرك أكبر، وهكذا دعاؤهم والاستعانة بهم ...
فتاوى اللجنة الدائمة (الجزء رقم : 1، الصفحة رقم: 189)
وقال الشيخ ابن باز في فتاوى نور على الدرب :
فقد أجمع أهل العلم على أن النذر لا يجوز لغير الله كائنا من كان ؛ لأنه عبادة وقربة إلى الله سبحانه وتعالى ، والناذر يعظم المنذور له بهذا النذر
والنذر للأموات من الأنبياء وغير الأنبياء شرك أكبر ، فإذا نذر أن يقدم دراهم أو دنانير أو أطعمة أو زيتا أو غير ذلك للقبور أو للأصنام أو غيرها من المعبودات من دون الله ، فإنه يكون نذرا باطلا ، ويكون شركا أكبر .

حكم الاستغاثة بغير الله

لدي سؤال عن مسألة الاستغاثة بغير الله وهو يؤرقني، ولم أصل فيه إلى جواب شاف، وسأفصله في نقطتين، بارك الله بكم ونفع بعلمكم:1- فهمت من شرح أحد العلماء على كتاب التوحيد أن التفريق بين الشرك الأصغر والشرك الأكبر يرجع إلى الاعتقاد وحال الإنسان، فإن اعتقد في الخرزة مثلا أنها سبب لدفع الضر، فهذا شرك أصغر، أما إن اعتقد أنها تدفع الضر بنفسها استقلالا عن الله عندها يكون شركا أكبر مخرجاً من الملة.الأمر ذاته متحقق في الاستغاثة، فكثير من المستغيثين بالولي الميت يعتقدون أنه لا ينفع استقلالا بل هو سبب لدفع الضر عنهم، وهذا حال كثير منهم. فلم لا يكون شركاً أصغر؟. 2- بحثت في أقوال العلماء في الاستغاثة، فوجدت كثيراً من العلماء السابقين ينهون عن الاستغاثة بغير الله، ولكن أقصى ما ذهبوا إليه هو الحرمة ولم يقل أحد منهم إنها شرك مخرج من الملة، ولم أقع على قول أحد قبل شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: إنها شرك أكبر مخرج من الأمة، ونحن نعلم قول الإمام أحمد (إياك أن تتكلم في المسألة وليس لك فيها إمام).. فمن هو سلف الشيخ في هذا الحكم؟

الفتوى :

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين وبعد:
الاستغاثة بالأموات شرك أكبر مخرج من الملة ، وقد سمى الله دعاءَ غيره شركاً وكفراً فقال سبحانه: " فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ{65} لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ " العنكبوت 65 ,66 .
وقال سبحانه: " وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ{13} إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ{14} " فاطر.
قال ابن عقيل ( ت 513هـ ): لما صعبت التكاليف على الجهال والطغام عدلوا عن أوضاع الشرك إلى تعظيم أوضاع وضعوها لأنفسهم, فسهلت عليهم .. قال: وهم كفار عندي بهذه الأوضاع مثل: تعظيم القبور وإكرامها بما نهى الشرع عنه , وكتب الرقاع فيها : يا مولاي افعل بي كذا وكذا ) تلبيس إبليس لابن الجوزي ص 455 .
والاستغاثة والاستعانة والاستعاذة معان متقاربة , وقد قال إمام الأئمة ابن خزيمة ( ت 311هـ) : ( أفليس العلم محيطاً - يا ذوي الحجا - أنه غير جائز أن يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتعوذ بخلق الله من شر خلقه ؟ هل سمعتم عالماً يجيز أن يقول الداعي : أعوذ بالكعبة من شر خلق الله . هذا لا يقوله ولا يجيز القول به مسلم يعرف دين الله ) التوحيد 1/ 401 .
أفيقال بعد هذا أن ذلك من مفردات ابن تيمية !!

[waya]

علاج البشرة بالموادة الطبيعية للتزين

ماحكم خلطات تسمين الوجه اذا كانت تحتوي على مواد طبيعيه فقط

الفتوى :

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين . أما بعد :
إذا كان مراد المرأة بذلك التزين فلا حرج في ذلك وقد شرع الله لها التزين لحاجتها للتزين لزوجها .
فعلاج المرأة لبشرتها بالمواد الطبيعية والفواكه والخضروات ليس فيها تبذير ، لأن المراد بذلك التزين والتجمل

إسبال الإزار

ان الله لا ينظر يوم القيامة الى الذي مسبل ازاره وهناك حديث اخر ما تحت الكعبين ففي النار الازار هو الثوب ولاكن هل يدخل السروال الرياضي او الجنز الذي تحت الكعبين في الحديث

الفتوى :

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين . أما بعد :
قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار) رواه البخاري في صحيحه ،
وروى مسلم في الصحيح عن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم : المسبل إزاره ، والمنان فيما أعطى ، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب ) ويدخل في هذا كل إسبال سواء كانت ملابس رياضية أو بشت أو غير ذلك
قال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى :
قال عليه السلام : ( ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار) خرجه البخاري في صحيحه . فالإزار والسراويل والقميص والبشت كلها يجب ألا تنزل عن الكعبين فما نزل عن ذلك ففيه الوعيد المذكور في حق الرجال . أما النساء فعليهن أن يرخين الملابس حتى تستر أقدامهن ; لأنهن عورة ; فلا يجوز للرجل أن يتشبه بالنساء في إرخاء الثياب ولا في غير ذلك .
فتاوى ابن باز (الجزء رقم : 5، الصفحة رقم: 28)