شوفوا جمال الزي الاسلامي

[امال الناس]

[امال الناس]

[امال الناس]

[امال الناس]

<A href="http://www.brooonzyah.net/vb/redirector ... 35785.html" rel=nofollow target=_blank>

[امال الناس]

<A href="http://www.brooonzyah.net/vb/redirector ... 35785.html" rel=nofollow target=_blank>

[امال الناس]

الزي الإسلامي الإندونيسي "الكيبايا"

يسعى مصممو أزياء إندونيسيون إلى إضفاء مسحة جمالية على الزي التقليدي المحتشم للنساء المسلمات في إندونيسيا والمعرف بـ "الكيبايا".

وزاد الطلب في الآونة الأخيرة على الأزياء البسيطة والأنيقة والمحتشمة في أكبر دولة إسلامية في العالم من حيث عدد السكان، وصاحب ذلك الإزدياد محاولات الكثير من المصممين إدخال عالم الأزياء الإسلامي إلى عالم عصري من خلال إدخال تعديلات على الكيبايا الذي يتكون من فستان وبلوزة.

وفي عرض للأزياء أقيم مؤخرا في إندونيسيا ظهرت طباعات مبهجة وتفاصيل دقيقة وألوان جريئة ومزيج من شرائط الزينة.

وعلى الرغم من إن الزي الإسلامي ليس إجباريا في أماكن كثيرة من إندونيسيا إلا أن كثيرا من الإندونيسيات يردن إرتداء ملابس تتماشى مع الموضة وفي الوقت نفسه تتفق مع مباديء الإسلام.

وبالرغم من إنتقاد البعض للكيبايا لأنها ضيقة وتحدد معالم الجسم وتستخدم أقمشة شفافة في تصنيعها فقد أفلتت من الحظر حتى من جماعات إسلامية متشددة مثل حزب العدالة والرفاهية.

[امال الناس]

منذ أربعين عاماً تقريباً أخذ الحجاب ينتشر فى المجتمع المصرى كأحد مظاهر احتشام المرأة والتزامها بالزى الإسلامى. الملبس ظاهرة اجتماعية بامتياز، وكأى ظاهرة اجتماعية لا يمكن إرجاعها لأصل واحد. مؤكد أن الاتصال المصرى المكثف بالخليج من خلال جحافل العاملين هناك منذ السبعينيات كان له دور فى انتشار الحجاب. لا شك كذلك فى أن انتشاره ارتبط بظاهرة أشمل هى الصحوة الإسلامية. ليس هنا مجال رصد الأسباب، ولا محل مناقشة الأمر من زاوية دينية. أحاول أن أطرح سؤالاً بسيطاً: هل نساؤنا محتشمات حقاً؟

[امال الناس]

أراقب أزياء الفتيات والسيدات منذ عشر سنوات. لو سمعنى الشاعر العربى القديم «عمر بن أبى ربيعة» لظننى أسير على دربه وهو القائل: «إنى امرؤٌ مولعٌ بالحسنِ اتبعُه/ لا حظَ لى فيه إلا لذةُ النظرِ». الأمر ليس كذلك بالضبط. أزياء النساء تقول الكثير عن قيم المجتمع. إنها لا تكشف فقط عن اتجاهات النساء، لكنها تعكس- ربما أكثر- طبائع الرجال.
خلال السنوات الأخيرة رصدتُ اتجاهاً غريباً لدى الفتيات فى سن الشباب «العشرينيات والثلاثينيات». لاحظتُ أنهن يغطين فعلاً جميع أجزاء الجسد حتى فى قيظ الصيف، فلا يرتدين أبداً «بلوزات» مفتوحة، أو قمصاناً ذات أكمام قصيرة. وقلما يرتدين التنورات القصيرة التى اختفت تقريباً على نحو كامل منذ التسعينيات. فى السنوات الأخيرة راقبتُ باندهاش صعود ظاهرة «الكارينا»، وهى نوع من الملابس الضيقة التى ترتديها الفتيات بحيث تلتصق بأجسادهن التصاقاً كاملاً، وترتدى الفتيات فوق هذه الملابس الضيقة ملابس أخرى «بلوزات وتنورات».

[امال الناس]

فى البداية استغلق على فهم هذا الذوق الغريب. وجدته شاذاً على نحو واضح. ما الذى يدعو إلى ارتداء ملابس ضيقة فوقها ملابس أخرى؟. إذا كان الهدف هو تغطية الجسد بالكامل، فالجلاليب وما شابه- على نحو ما هو شائع فى بلدان الخليج- تلبى هذا الغرض. بعد قليل من المراقبة تبينت الأمر. لقد صار الفتيات يتعاملن مع الكارينا «الملابس الضيقة الملتصقة بالجسد» وكأنها أجسادهن الفعلية، ويخترن لها ألواناً فاقعة «الفوشيا والأحمر والأصفر»، ثم يرتدين فوقها الملابس الأصلية، كالتنورات القصيرة والبلوزات «نص كم»!
لقد نجحت الفتيات فى التوصل إلى صيغة تمكنهن من عرض مفاتنهن بطريقة «إسلامية محتشمة»، وفى سعيهن لتلبية متطلبات الأنوثة، وإرضاء رغبات الذكور- المعقدة والمتناقضة- انتهى بهن الحال إلى تبنى هذه الطريقة الغريبة فى الملبس.

[امال الناس]

جل ببصرك فيما ترتديه نساء مصر تفهم ما حدث ويحدث لهذا البلد. إنها فى الأغلب ملابس «أعقد» مما ينبغى «كارينا فوقها بلوزة، مع بنطال تتدلى حوله تنورة!»، وهى ملابس «أكثر» مما تفرضه ظروف مناخ مصر، وهى أخيراً «أضيق» مما ينبغى بالنسبة لمجتمع يعانى أغلب نسائه من البدانة. لاحظ كذلك أن طريقة الملبس تركز بصورة، لا يمكن أن تكون طبيعية، على منطقة الخصر والأرداف. تحاول إظهارها وإخفاءها فى ذات الوقت!
حشمة النساء مفهوم مركب يعكس طريقة تفكير المجتمع فى أشياء كثيرة، أهمها العلاقة بين المظهر والجوهر.. بين السر والعلن. ملبس النساء فى مصر مرآة لما تعانيه من اضطراب أخلاقى واجتماعى. هو يعكس ولعاً بستر «كل شىء»، مع المبالغة- فى الوقت ذاته- فى بلورة «بعض الأشياء». صعود حركات الإسلام السياسى ليس بعيداً عن هذا. فلسفة هذه الحركات تعكس هذا الاحتفاء بالمظهر. نجاحها يكرس رغبة أصيلة لدى المجتمع فى أن «يحتشم»، على الأقل ظاهرياً. أما فى الباطن، فلا بأس أن يكون ابتذال وخلاعة النساء فى مسلسل «الزوجة الرابعة»- الذى نال إقبالاً كبيراً لدى عرضه فى رمضان هذا العام- نموذجاً محبباً للنساء والرجال على حد سواء. سياسة الإخوان المسلمين لن تختلف كثيراً عن هذا المنحى. المثال الأفضل هنا هو إرسال برقية تهنئة للرئيس الإسرائيلى فى السر، ثم إنكار ذلك فى العلن.
«حشمة نسائنا» كما نراها فى ملابسهن فى شوارع مصر هى عنوان لمجتمع يرتدى أكثر مما ينبغى دون أن يكون- فى واقع الأمر- محتشماً.

[امال الناس]

[امال الناس]

[امال الناس]

[امال الناس]

[امال الناس]

[امال الناس]

هل فرغ الحجاب من حمولته الأخلاقية والدينية؟

هسبريس ـ رشيد البلغيتي
الخميس 27 دجنبر 2012 - 12:00
في واحد من اجتماعات الجمعية الديمقراطية لنساء المغرب، طرحت عدد من المنخرطات، خاصة الشابات منهن، عددا من الأسئلة حول الحجاب، فطلبن من مكتب الجمعية المسير أن يضع قضية الحجاب الشائكة ضمن برنامج عمل الجمعية و أن تؤخذ الظاهرة كموضوع من المواضيع الراهنة، التي تطرح عليهن أسئلة عدة، تتعلق بدواتهن كشابات ينتمين الى عالم متعدد و معقد، من المفروض أن يكن مساهمات في بنائه. مساهمة تزداد إلحاحا لدى المنخرطات في الجمعية بوصفهن شابات حاملات لمشروع المساواة و بالحق في الفضاء العام بعيدا عن الأحكام المسبقة و المقزمة للكائن الإنساني، على الأقل وفق القانون المؤسس للجمعية النسائية.
أخذت ربيعة الناصري، رئيسة الجمعية آن ذاك، المقترح على محمل الجد، و توجهت صحبة رفيقاتها بالتفكير نحو القيام بدراسة سوسيولوجية ينجزها باحث أكاديمي تعتمد على عينة من الشباب من تلاميذ و تلميذات و طلاب وطالبات و عاملات ينتمون الى مدينة الرباط و نواحيها، وتتوخى الحصول على نتائج نوعية ومعطيات معمقة و دقيقة من خلال اللجوء الى تقنتي بحث متكاملتين و تمكنان من ذلك، وهما تقنية "المجموعة البؤرية" و تقنية "المقابلة شبه الموجهة".
أنجز الكتاب الذي كان عبارة دراسة سوسيولوجية من طرف الأستاذ ادريس بنسعيد و حمل عنوان "الشباب و الحجاب بالمغرب"، حيث تم طبع الدراسة سنة 2007 بدعم من صندوق الأمم المتحدة الانمائي للمرأة.
كان هاجس ربيعة الناصري من خلال اختيار باحث اكاديمي للقيام بهذه الدراسة، هو توفير مسافة مع الحجاب كما تريد بعض القوى تقديمه (واستغلاله) كمصادقة تامة على مشروعها الاجتماعي والسياسي، أو كما تتمثله سلبيا بعض الحساسيات التقدمية و الجمعوية.. بعض نتائج هذه الدراسة كان مفاجئا لأعضاء الجمعية الديمقراطية لنساء المغرب، وفق ما كتبته رئيستها، خاصة على مستوى بناء بعض الصور النمطية أو الدلالات الجديدة التي أصبح يتخذها الحجاب.
في مدخل الكتاب يوضح ادريس بنسعيد أن نهاية السبعينيات كانت إيذانا بعودة الحجاب للظهور بقوة في مختلف أرجاء العالم الإسلامي، بل والعالم بأسره، بأشكال مختلفة إلى درجة أصبح معها و في وقت قصير جدا ظاهرة مجتمعية متميزة، تتسم بنزعتها العالمية التي تلغي الحدود والهويات القومية والمحلية، لتتجه نحو الشمولية و العالمية على مستوى الأشكال والألوان و تيارات الموضة.
بنسعيد يوضح أن الأمر إذن، لا يتعلق برجوع إلى الزي "التقليدي" الذي كان (ولايزال) منتشرا لدى جيل الأمهات، وفي الأوساط و المناطق التي لازالت في منأى عن تيارات التغيير الاجتماعي الجارفة، وإنما بظاهرة جديدة كل الجدة تجعل من شكل ومواصفات اللباس لدى المرأة، رمزا أساسيا من رموز الانتماء أو التعاطف مع مشروع مجتمعي و سياسي جديد، يجعل من تطابق لباس المرأة مع مواصفات أخلاقية أو دينية محددة أحد المكونات الأساسية لهذا المشروع.
السيوسيولوجي المكلف بإنجاز الدراسة، يبرز أن موقع الحجاب داخل مشروع محدد و ارتداؤه كاختيار واع و متميز قد عرف بدوره، وبسرعة كبيرة، تحولات جذرية عميقة منذ نهاية السبعينيات إلى الآن. وكأن الباحث الأكاديمي يقول أن السياق الايديولوجي و السياسي للسبعينيات و الثمانينيات، كان فيه ارتداء الحجاب بمثابة فعل نضالي و كإعلان عن التزام سياسي للفتيات والنساء المنتميات أو المتعاطفات مع إحدى الحركات الإسلامية، باعتباره أحد أول الإجراءات للإعلان عن حركية دينية ومجتمعية مجددة، تعمل على إعادة السلوك الفردي و الجماعي إلى "الخط المستقيم" الذي زاغ عنه بفعل عدة إكراهات.
بعد المرحلة التأسيسة التي كان فيها الحجاب زيا حركيا uniforme موحدا على مستوى الشكل و اللون و طريقة المشي واللباس و مرتبطا بمشروع إسلام سياسي، جعل من استرداد الهوية الثقافية و الدينية للمجتمع المسلم أولوية كبرى، جاءت مرحلة استرجاع مجتمعي جارف، عرف فيه ارتداء الحجاب انتشارا كثيفا، بين مختلف الأعمار و الفئات الاجتماعية، لكن هذه "الموجة الثانية" من ارتداء الحجاب واكبها الابتعاد عن الضوابط الصارمة والمعايير الواضحة التي طبعت الحجاب في بداياته، ليس على مستوى مواصفات هذا الزي فقط، وإنما كذلك بما كان يعبر عنه من اختيارات سياسية و ايديولوجية ، لكي يفرغ تدريجيا من "جل حمولته الأخلاقية و الدينية" وفق تعبير صاحب الدراسة السوسيولوجية.
تؤكد ملاحظات "الشباب و الحجاب في المغرب" أن الحجاب "حجابات" في الحقيقة.. لأن ما يطلق عليه اليوم اسم "الحجاب" لا يحيل مطلقا على لا إلى نفس المرجعيات القيمية و السياسية، و لا حتى إلى نفس التأويل للنصوص الدينية التي تشير للحجاب وتحدد خصائصه و تقنن مقتضيات ارتدائه. و للتدليل على ذلك يلتجأ السوسيولوجي بنسعيد إلى جرد الفروقات الشاسعة بين الحجاب على النمط الوهابي الذي يغطي الجسم بكامله، بما في ذلك دائرة الوجه وراحة اليدين، مرورا بالتشادور الإيراني والحجاب الاندونيسي، وصولا إلى الصيغة المصرية التي يتساكن فيها غطاء الشعر والعنق مع ماكياج ثقيل على النمط الفرعوني، أو الاقتصار على غطاء الرأس مع الاحتفاظ بكافة الملابس العصرية التي لا تتميز عن تلك التي ترتديها غير المحجبات.
دراسة "الشباب و الحجاب في المغرب" تبقى دعوة للإطلاع على ظاهرة معقدة تخترق مجتمعنا المغربي باستعمال منظور سوسيولوجي، يتوخى الهروب من مأزق التعميم والتوحيد الذي تقع فيه بعض تفسيرات الدارسين لظاهرة الحجاب خاصة من خارج المجتمعات الإسلامية وهو ما يترتب عنه عدد من الأخطاء في التحليل و من مواقف متسرعة و إقصائية

[امال الناس]

عبدالله الجمعة 28 دجنبر 2012 - 10:37

السلام عليكم
كاتب هذا المقال لا يفرق بين الحجاب (الذي هو شرعي) وبين زي بعض نسائنا وأخواتنا الذي هو متمثل في غطاء الشعر فقط هدانا وهداهن الله إلى الصراط المستقيم.
الحجاب لغة واصطلاحا لم يفرغ ولن يفرغ من محتواه، فالحجاب لغة هو المنع وحجاب المرأة هو منعها من أنظار مرضى القلوب لكي لا يؤديهن وأما شرعاًّ فهو لباس لا يشف ولا يصف وليس زينة في ذاته يعني أنه لباس غير شفاف لكي لا يظهر عورة من يرتديه ويجب ألاَّ يكون ضيقاً كي لا يصف عورة المرأة أو الرجل وألاَّ يكون زينة في ذاته كي لا يثير انتباه الاخرين من حيث الألوان والأشكال. من هذا الباب أدعو إخواني وأخواتي إلى معاودة النظر في كيفية لباسهم وألاَّ ينساقوا وراء المظاهر والموضى الغربية التي لا تمت لنا بصلة.

أما غير هذا اللباس كالأخوات اللاتي تغطين رؤوسهن ويلبسن ملابس ضيقة جداً بألوان مثيرة جدا وأمر هاته الملابس نراه أيضا عند الرجال فمثلهم مثل من يصلي صلاة ناقصة غير مكتملة الأركان...
من كان مسلما وأراد أن يأدي فرضا أو واجبا فليتعلم كيف، كما يفعل في الأمور الدنيوية، لأن الله يعبد عن علم وليس عن جهل.
السلام عليكم

[امال الناس]

على الرغم من المصادر العديدة التاريخية والجغرافية للعرب في العصور الكلاسيكية فإننا نعثر فيها على معلومات متناثرة وضئيلة عن ملابسهم. ويذكر المؤرخ اليوناني هيرودوت أن العرب كانوا يرتدون رداءً يُعرف باسم زيرا Zeira وهو رداء طويل فضفاض يربط عليه من الوسط بحزام. وما ذكره هيرودوت هو بالتأكيد ال إزار، ويكتب أيضاً أزر Azr ومئزر Mi'zar، كما يكتب في النصوص العربية والدارجة في العصور الوسطى إزار Izar. والإزار رداء يُلبس كما تلبس العباءة لتغطية الجسم، أو يلف حول الخاصرة. ويؤكد ذلك ما ذكره المؤرخ سترابو عن العرب الأنباط من أنهم كانوا لا يرتدون المعطف، ويربطون الحزام حول الخاصرة، ويرتدون النعال في أقدامهم. إن طريقة ارتداء الحجاج المسلمين للإزار عند الإحرام توضح لنا جيداً الطريقة القديمة لارتداء الإزار.
إن أقدم دليل للملابس التي كان يرتديها العرب القدماء هي الرسوم الصخرية في شبه الجزيرة العربية خلال القرنين الثاني والأول قبل الميلاد. وهذه الرسوم تبين الرجال في ملابس قليلة نسبياً لا يقتصر لبسها على الرجال وحدهم، كما نرى تنوعاً في أغطية الرأس. وقد جاء ذكر ذلك في كتاب من تأليفE. Anati عن الرسوم الصخرية في وسط الجزيرة العربية ونشر في لوفان سنة 1968م. وقد ظهرت صور بعض السيدات في هذه الفترة المبكرة وقد لُفَّتْ أجسامهن تماماً بالملابس. ونرى في هذه الرسوم أنواعاً من النعال والصنادل يرتديها الرجال والنساء. وهؤلاء العرب الذين عاشوا في نطاق المحيط الثقافي لإحدى الحضارات العظمى قد تأثروا في الواقع بأزياء هذه الحضارات، فالملابس هي مظهر من مظاهر الثقافة وليس فقط الفنون والآداب والعمارة. وهكذا فإننا نرى تماثيل ملوك العرب في الحَضَر في بلاد العراق مصورة في ملابس على الطراز البارثي 1. كما تظهر بعض التماثيل في عباءة بأكمام طويلة، ونرى تماثيل أخرى في بنطلون فارسي وحبل الفستون العسكري. أما العرب الذين عاشوا في المدن المنتشرة في صحراء الشام فقد ارتدوا ملابس على الطراز الهيللينستي الشرقي.
أما البدو فقد احتفظوا بالتقاليدهم الثابتة في طرز الملابس منذ فترة ما قبل الإسلام حتى الوقت الحالي. وعلى امتداد العالم الإسلامي كله كانت الملابس الفضفاضة هي السمة الشائعة جداً في أزياء الرجال والنساء. وذكر ابن خلدون في المقدمة أن الدثار الذي يلف الجسم كان هو الزي المفضل لدى سكان القرى. وما ذكره ابن خلدون يحتاج إلى بعض التوضيح، فمن الثابت أن سكان المدن كانوا يرتدون الدثار أيضاً وكان يزين بالزخارف المنسوجة ويلبس فوق ملابس ضيقة. وكان البدو دائماً يفضلون ارتداء الملابس السوداء. وقد ورد في التلمود البابلي ذكر الملابس السوداء العربية بلونها الأزرق الضارب إلى السواد. وفي الشعر الجاهلي ورد ذكر الملابس من آن لآخر وخاصة الأزياء الخارجية مثل البُرْدَة والإزار والرداء والشملة. ويذكر المؤرخ Tertullian أن النساء العربيات كن يظهرن في الأماكن العامة داخل عباءات تغطي الجسم تماماً بحيث تظهر عين واحدة فقط من عيني المرأة، وهذا التقليد استمر في بعض الأماكن مثل إيران وجنوب الجزائر والمغرب. أما ارتداء النعال لدى العرب فإنه يرجع إلى عصور ما قبل التاريخ، وكان ارتداء النعال ضروري بسبب طبيعة الأرض القاسية. وظهرت كثير من رسوم الأشخاص في النقوش الصخرية ترتدي أنواعاً متميزة من النعال أو الصنادل تبدو محبوكة حول القدم.

[امال الناس]

الحجاب مش فريضة اسلامية
أقول للسلفيين والمتأسلمين الذين يدافعون عن هذا الحكم الباطل والبدعة الساسية الحجاب عادة عربية وليست من الدين الاسلامي واذا أردنا ان ينتشر الدين الاسلامي في كل أنحاء العالم فعلينا ان نفصل الاسلام عن العروبة انتم من افترى على الله الكذب وليس نحن انتم من احتكر تفسير النصوص ثم اخترعتم أحاديث نسبتوها للرسول حتى يكتمل مسلسل اضطهاد المرأة العربية الحجاب كانت حاجتنا النقسية للتعويض عن النقص مقارنة مع العالم فحن لم نقدم شيء جديد للعالم الا الحجاب بمعنى عندكم جسد المرأة كله عورة بما فيه وجهها, ولبس النقاب والحجاب حتى لا تشيع الفتنة بين المسلمين, بينما غالبكم إن لم يكن جميعكم يتابع المسلسلات والأخبار على الأقل,حيث نساء فاتنات سافرات,فحسب شريعتكم كان من الأولى منع التلفاز والنت,ستقول لي ولكن هذا مستحيل فلا يمكننا العيش بمعزل عن العالم في هذا العصر وهذه ضرورة مجبرين عليها.وكلامك الفارغ ليس له اي معنى وخرافات واباطيل فأقول لكم غير صحيح فمتابعة المسلسلات و الأفلام والبرامج ليست ضرورة إنما تسلية, وبالنسبة للأخبار فهناك الراديو رغم أن صوت المرأة أيضا عورة عندكم.
فكما نرى الشريعة تكال بمكيالين,لأنه لو نفذت حسب زعمهم لاستحال عيشهم و تنقم,و عندها يبدأ المسلمون بالشك بدينهم و أحكامه

[امال الناس]