أحيانا يتم تداول رسائل عبر الجوال يذكر فيها الشخص بعض الأدعية مثل أسأل الله أن يغفر لك ويرزقك ويصلح أولادك وغيرها من الأدعية فهل هذا جائز مع العلم أن الدعاء يكون بظهر الغيب أم أن إرسال رسالة لشخص تخبره أنك تدعوا له بهذا الدعاء هل هذا من الرياء أو المداهنة وهل يعتبر دعاء حقيقي ممكن أن يصل أجره لمرسل الرسالة أفيدوني وجزاكم الله خير؟
الإجابة:
فلا مانع من هذه الرسائل التي يكون فيها دعاء فقط دون أن تذيل بجمعة مباركة أو غيرها من الألفاظ لكن إذا كانت الرسالة مجرد دعاء مثل أسأل الله أن يغفر لك وأن يرفع درجاتك وأن يديم عليك نعمة الصحة والعافية وهكذا، هذا كله لا مانع منه ولا يدخل ذلك في الرياء وما دامت الرسالة وصلت إلى صاحبها فليس ذلك من الدعاء في ظهر الغيب لكن يثاب عليه المسلم وإذا عممه كان ذلك حسناً وفقنا الله وإياك للعلم النافع والعمل الصالح، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
بارك الله فيك يا شيخ وبارك الله في وقتك وصحتك وأهلك وجعل ما تقدمه من خدمة الناس في ميزان حسناتك.. يا شيخ نسمع كثيراً من الناس تقول أن بعض الأشخاص محظوظين، ويقولون أيضا إذا سألتم الله فسألوه البخت (يعني الحظ)، هل يجوز ذلك وأنا أعلم أن الله ليس بظلام للعبيد وأن كل إنسان سيكسب ما كتبه الله له)؟
الإجابة:
فهذا غير مسلم والأمور تجري بقدر الله جل وعلا ومهما كانت الأسباب فما لم يكتبه الله للعبد فلن يحصل عليه وما كتبه الله للعبد فسيحصل عليه مهما كانت العوائق قال صلى الله عليه وسلم: (واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، وإن اجتمعت على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف) (رواه الترمذي وأحمد وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم 7957).
وقد جاء في الدعاء: (ولا ينفع ذا الجد منك جده) (رواه مسلم). أي لا ينفع صاحب الحظ حظه إذا لم يكن توفيق الله وتيسيره وصدق من قال:
إذا لم يكن عون من الله للفتى *** فأول ما يجني عليه اجتهاده. وفقك الله لكل خير، وصلى وسلم على نبينا محمد
حصل لي أمر يا شيخ: فمرة من المرات خرج مني المني فنزعت ملابسي المصابة بالنجاسة واغتسلت ثم لبست ثيابا جديدة طاهرة أنا تسألت في نفسي قلت الثياب النجسة كيف اغسلها وقلت لو غسلتها بالغسالة سوف تنجس يمكن الثياب اللي معها .فتركتها جانبا حتى اعرف كيف اغسلها فمرت الأيام فلما أردت أن انظر إلى الثياب فما لقيتها فدريت أن الأهل ما خذينها للغسيل فغسلوها من دون علمي هل تصبح الثياب نجسة والملابس التي معها انغسلت نجسة؟ لأني لا أدري ما هي الثياب التي انغسلت مع الثياب النجية ولا أعرف ثيابي المتنجسة وينها؟ هذه عن الملابس الداخلية أما الثوب نفسه فأخذته عندي فجاءت يوم من الأيام الوالدة فقالت لي أعطني ثوبك فقلت لها لا لا تغسلونه بعدين طبعا لان الثياب تغسل بمغسلة بمحل لكن السراويل الداخلية في البيت فقلت في نفسي لو أعطيتها راح أنجس الثياب التي في المغسلة عندهم بالمحل هناك فجأت الوالدة الله يطول بعمرها فخذته وش نسوي بالحالة هذي؟ وجزاك الله كل خير.
الإجابة:
فقد أشرت عليك سابقاً أن تجاهد نفسك في تلك الوساوس والخطرات التي تعتريك، وهذا من التكلف المذموم والتنطع في الدين، فاتق الله تعالى ولا تنساق وراء تلك الوساوس، وما تم غسله فقد طهر، وهذا معلوم لدى جميع الناس، وإلا لو كان الأمر كما ذكرت فجميع ملابس الناس تنجس إذا غسلت مع ثوب فيه نجاسة، فاتق الله تعالى وابتعد عما يشتتك في أمر دينك، واستعن بالله تعالى، والجأ إليه، وصدق الله العظيم [وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ] (الطلاق الآية 3). أسأل الله تعالى أن يكفينا شر الشيطان وكيده، وصلى اله وسلم على نبينا محمد.
عندي سؤال أنا أكتب آيات بينات (القرآن الكريم) ثم تمحوها البنت وتتحني بها في يديها قصد التسهيل في الزواج. وسؤال أيضاً أكتب آيات قرآنية في ورقة وتمحوها البنت بالماء وتضيف إليها بعض من الملح في إناء كبير وتغتسل بذالك الماء؟ أرجو التوضيح هل جائز أم لا.
الإجابة:
فهذا يفتح باب على الناس وعليك بالقراءة المباشرة وأترك الوسائل المحرمة والمشبوهة وأوصي من يسألك باللجوء إلى الله وبذل الأسباب الشرعية واحذر من اتخاذ القرآن وسيلة للتكسب لأنه أنزل لتلاوته والعمل به وما تفعله فيه امتهان لكلام الله. أسأل الله أن يمن علينا وعلى كل مريض بالشفاء العاجل وأن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
... استفسار خاص، أتمنى أن أجد الدواء الشافي لديكم جزاكم الله كل خير... هل صحيح أن الحلم بارتكاب فاحشة مع أحد الأشخاص دليل على سحر منه لجلب أو منفعة، وان كان صحيح كيف لي التخلص من خبثهم... قراءة المعوذات لم تشفيني لم تخلصني من التخيلات من حولي طامع فيني من أجل المنفعة يريدون التقرب مني أعطيت ما بوسعي من المال وعندما طلبته أعرضوا عني لقد منحتهم مساعدتي قسرا بعد عدة تخيلات لي معهم قبل حضورهم أحس برغبة بلقائهم، وبعد انصرافهم أحس بأنني أريد أن التقي بهم وعند لقائي الثاني أو الثالث يتسللون لجيبي، اليوم أنا بعيدة عن تأثيراتهم بدأت اقلب بأوراقي التخيلات خفت لأنني لم أعد التقيهم، هل أعيش منعزلة وسط الأوهام، كيف لي التخلص من مؤثراتهم أو سحرهم أو شرورهم.
أرجوكم ساعدوني أنا متأكدة بأنهم يفعلون لي شيئا ما، ما هو كيف الله أعلم، حتى أختي بمساعدة زوجها لا تريدني الحصول على مال من عائلتي وتريدني ترك حصتي لها لقد أعطيتها الكثير هي وبناتها لم تكتفي بعد لقائي ببنتها من أسبوعين عادت لي التخيلات تمهيدا لكارثة جديدة والله اعلم هل أجد عنكم الدواء الشافي إن شاء الله .
الجواب:
فهذا غير صحيح ولا أصل له بل هذا من التخيلات والتوهمات، وأوصيكِ بالإقبال على طاعة الله تعالى والإكثار من الصلاة والصيام ونوافل العبادات الأخرى، وعليك بذكر الله تعالى فهو يطرد عنك وساوس الشيطان وخطراته ويطمئن قلبك كما قال الله تعالى: [أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ](الرعد الآية28).
وقال صلى الله عليه وسلم: (الشيطان جاثم على قلب ابن آدم فإذا ذكر الله خنس وإذا غفل وسوس)(رواه البخاري تعليقاً)، واحرصي على أذكار الصباح والمساء ففيها خير عظيم، واحرصي أيضاً على الصدقة فإنها تقي مصارع السوء. أسأل الله لنا ولكِ العفو والعافية، في الدنيا والآخرة وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
أحد الرقاة يقول بأن القرين قد ينقل معلومات سواء للجن أو السحرة ونحو ذلك، هل هذه المقولة
صحيحة؟ وهل ثبتت بالتواتر؟ عمن ثبتت؟ نرجو التوضيح يا شيخ.
الجواب:
فهذه المسألة وردت فيها نصوص عامة كقوله تعالى [قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ](سورة ق: الآية 27). وقول النبي صلى الله عليه وسلم (مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ وَقَدْ وُكِّلَ بِهِ قَرِينُهُ مِنَ الْجِنِّ. قَالُوا وَإِيَّاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: وَإِيَّايَ إِلاَّ أَنَّ اللَّهَ أَعَانَنِي عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ فَلاَ يَأْمُرُنِي إِلاَّ بِخَيْرٍ)(رواه مسلم).
وهذا فيه دلالة على وجود القرين مع كل إنسان وأنه لا يفارقه في الدنيا إلا عند الموت.
وأما مسألة أن القرين من الجن ينقل معلومات عن قرينه من الإنس إما للشيطان أو السحرة أو الدجالين فهذا لا دليل عليه، ولكن ربما يقع بعض ذلك بحيث يستعين الساحر أو الكاهن أو العراف بالجن في معرفة بعض الأشياء عن الشخص الذي أتى إليه طلباً للعلاج فيسأله عن اسم أمه، وخاصة أن هؤلاء السحرة وغيرهم يتلبس بهم الشيطان فيخبرهم عن أشياء لا يعلمونها عن طريق قرين الشخص.
ووصيتي لأخي الكريم ألا يتهم أحداً بذلك وأن يلتزم الحق ويبتعد عن كل ما يشوش على عقيدته، وألا يسترسل وراء أهل الكلام والأهواء وأن يدافع ذلك بالأوراد والأذكار وقراءة القرآن وكثرة العمل الصالح.
أسأل الله تعالى أن يثبتنا وإياكم على الحق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ما الرد على من قال النار والجنة لم تخلقا بعد بدليل الآية (كل شيء هالك إلا وجهه ) وأن آدم لم يكن في جنة خارج الأرض التي نعيش عليها.
الجواب:
فقد اتفق أهل السنة والجماعة على أن الجنة والنار مخلوقتان موجودتان الآن، ولم يزل أهل السنة على ذلك حتى نبغت نابغة من المعتزلة والقدرية فأنكرت ذلك وقالت: بل ينشئهما الله يوم القيامة. قالوا: وخلق الجنة والنار قبل الجزاء عبث لأنها تكون معطلة مدداً متطاولة، فعطلوا النصوص وحرفوا وبدلوا، وضللوا من خالفهم.
وقد استدل أهل السنة والجماعة على خلق الجنة والنار بنصوص الكتاب والسنة. ومنها قول الله تعالى عن الجنة:[أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ](سورة آل عمران: الآية 133)، وقوله تعالى: [أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ](سورة الحديد: الآية21). وقال تعالى عن النار:[أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ](سورة البقرة: الآية24)، والإعداد: التهيئة.
وعقد البخاري في كتاب بدء الخلق في صحيحه باباً بعنوان:(باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة)؛ قال الحافظ ابن حجر في شرح هذا الموضع: (قوله: باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة)؛ أي موجودة الآن، وأشار بذلك إلى الرد على من زعم من المعتزلة أنها لا توجد إلا يوم القيامة.
وأصرح دليل على ذلك ما أخرجه أحمد وأبو داود بإسناد قوي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْجَنَّةَ قَالَ لِجِبْرِيلَ اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا فَذَهَبَ فَنَظَرَ إِلَيْهَا ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ أَيْ رَبِّ وَعِزَّتِكَ لا يَسْمَعُ بِهَا أَحَدٌ إِلا دَخَلَهَا ثُمَّ حَفَّهَا بِالْمَكَارِهِ ثُمَّ قَالَ يَا جِبْرِيلُ اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا فَذَهَبَ فَنَظَرَ إِلَيْهَا ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ أَيْ رَبِّ وَعِزَّتِكَ لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ لا يَدْخُلَهَا أَحَدٌ قَالَ فَلَمَّا خَلَقَ اللَّهُ النَّارَ قَالَ يَا جِبْرِيلُ اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا فَذَهَبَ فَنَظَرَ إِلَيْهَا ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ أَيْ رَبِّ وَعِزَّتِكَ لا يَسْمَعُ بِهَا أَحَدٌ فَيَدْخُلُهَا فَحَفَّهَا بِالشَّهَوَاتِ ثُمَّ قَالَ يَا جِبْرِيلُ اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا فَذَهَبَ فَنَظَرَ إِلَيْهَا ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ أَيْ رَبِّ وَعِزَّتِكَ لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ لا يَبْقَى أَحَدٌ إِلا دَخَلَهَا)(وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم(5210). ومن الأدلة أيضاً على أنهما موجودتان الآن الأحاديث التي يذكر فيها النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى الجنة والنار ورأى أهلهما، كحديث عبد الله بن عباس أنه قال: (خَسَفَتْ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَالنَّاسُ مَعَهُ فَقَامَ قِيَامًا طَوِيلا....) الحديث، وفيه: قالوا: (رَأَيْنَاكَ تَنَاوَلْتَ شَيْئًا فِي مَقَامِكَ هَذَا ثُمَّ رَأَيْنَاكَ تَكَعْكَعْتَ، فَقَالَ: إِنِّي رَأَيْتُ الْجَنَّةَ أَوْ أُرِيتُ الْجَنَّةَ فَتَنَاوَلْتُ مِنْهَا عُنْقُودًا وَلَوْ أَخَذْتُهُ لأَكَلْتُمْ مِنْهُ مَا بَقِيَتْ الدُّنْيَا وَرَأَيْتُ النَّارَ فَلَمْ أَرَ كَالْيَوْمِ مَنْظَرًا قَطُّ وَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّسَاءَ، قَالُوا: لِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: بِكُفْرِهِنَّ، قِيلَ: يَكْفُرْنَ بِاللَّهِ، قَالَ: يَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ وَيَكْفُرْنَ الإِحْسَانَ لَوْ أَحْسَنْتَ إِلَى إِحْدَاهُنَّ الدَّهْرَ ثُمَّ رَأَتْ مِنْكَ شَيْئًا قَالَتْ مَا رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْرًا قَطُّ)(رواه البخاري ومسلم).
وإذا أردتِ الاستزادة من هذا الموضوع فراجعي كتابي (مباحث في العقيدة ـ الجزء الثالث) ففيه إيضاح أكثر.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. يا شيخ عبدالله لقد سألت يا شيخ هذا السؤال: أنا موظف بشهادة جامعية لكن أثناء الدراسة ذهبت إلى كاهنين لمساعدتي على الحرص على الدراسة وكانوا يعطوني تمائم، في المرة الأولى علقتها مدة زمنية ثم رميتها استحياء، وفي المرة الثانية علقتها مدة ثم رميتها ولم أعد إلى هذا الفعل أبداً، وأنا أفكر في ترك العمل خشية أن يكون مالي حراماً.. فأرشدوني أرشدكم الله وسامحوني على الإطالة لأني موسوس وسواساً كبيراً، وكان الجواب كالتالي من موقع سؤال وجواب (صالح المنجد) الجواب: الحمد لله (العقيدة) لا حرج عليك من الاستمرار في العمل، ولا يحرم عليك العمل بسبب ذهابك السابق للكهان، ولكن عليك التوبة من الذهاب لهم، والندم على ذلك، والعزم على عدم العودة إلى ذلك مرة أخرى. والله أعلم.. وقد سألتك أنت أيضا في موقع دعوة الإسلام (إبراهيم الحمد) ، المهم يا شيخ قبل هذا الوسواس كنت أحفظ القرآن وحريص على إتقان عملي (مدرس مادة الفيزياء مرحلة متوسطة) لكن تغير كل شيء بعد ذلك توقفت عن الحفظ وضعفت نتائج التلاميذ وتكاسلت في أداء الواجبات وأصبحت غير مهتم فكيف لي يا شيخ أن أخرج من هذه الدوامة؟
الجواب:
عليك أخي الكريم بالعمل بما أفتيت به ولا تفتح على نفسك باباً قد لا تستطيع في المستقبل إغلاقه، بل عليك بمجاهدة نفسك في هذا الوسواس وذلك بالاستعاذة بالله تعالى ولزوم أمره والبعد عن معصيته، ولا تفتح للشيطان باباً يلج إليك عن طريقه، وصدق الله تعالى [إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنْ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ..](الأعراف)، وقال تعالى [فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ * إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ..](الإسراء)، فاستعن بالله ولا تترك عملك واجتهد في أدائه على الوجه الأكمل وثابر في الحفظ والقراءة. وفقك الله لكل خير، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. هل هذه كلمات فيها شرك أو كفر: وشرف الله ـ وعرض الله ـ يسعد الله ـ الله ما بيسمع من ساكت ـ الله يظلم اللي ظلمني ـ لا حول الله يا رب ـ فلان ما بيعرف وين الله حاطه. جزاكم الله خيرا؟
الجواب:
عليك بالابتعاد عن هذه الألفاظ وغيرها من الألفاظ الموهمة لأنها قد تصل بقائلها إلى الوقوع في الأمر المحرم، وهي حسب ما يعتقده من يقولها، لكن لا يجوز بأي حال نسبة الظلم إلى الله، فقد جاء في الحديث القدسي (يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا..)(رواه مسلم)، وكذا قول (الله ما بيسمع من ساكت) هذه لفظة خطيرة وفيها نسبة الجهل إلى الله، والله جل وعلا يعلم السر وأخفى، يعلم دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء. ولا يلزم أن هذه الألفاظ تؤدي إلى الشرك، فهي تمنع لإيهامها ولأنها تؤدي إلى المحذور ولو لم يكن شركاً. وفقك الله لكل خير، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
: كثيرا ما نسمع من بعض الناس يرددون كلمة سيدي عندما يتحدثون عن الأولياء مثلا يقولون سيدي عبد القادر الجيلاني ... سيدي معمر ..الخ. ما حكم هذه الكلمة؟
الجواب:
فهذه الألفاظ ينبغي البعد عنها وعدم إطلاقها ولاسيما إذا كانت تؤدي إلى محذور وتكثر هذه الألفاظ عند الصوفية الذين يجعلون للأولياء منزلة فوق منزلتهم، وينسبون لهم النفع والضر وهذا الأمر خاص بالله جل وعلا، وأصحاب القبور لا ينفعون أنفسهم فكيف ينفعون غيرهم، فهم مرتهنون بأعمالهم، محتاجون لدعاء غيرهم، وإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفع أحداً بعد موته فكيف بغيره من البشر.
أسأل الله أن يوفقنا لعبادته ولزوم شرعه واتباع سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم.[/align]
السؤال:
عبارات (الحلول ـ الإتحاد ـ وحدة الوجود ـ الله عز وجل ـ واجب الوجود) ترد في كتب العقيدة فهل من بيان لها؟
الجواب:
معنى الحلول عند من يقول به: أن الله تعالى بذاته حال في كل شيء، وهذا القول من أبطل الباطل لأنه يستلزم الحلول مع الخلق في أماكنهم تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
ومعنى: الاتحاد: هو تصيير الذاتية واحدة، ولا يكون إلا في العدد من الاثنين فصاعداً، وهذا قول أهل وحدة الوجود، والنصرانية المحرفة. وهذا القول قول باطل لأن الشيئين إذا اتحدا فهما حال الاتحاد إن كانا باقيين فهما اثنان لا واحد، وإن عدما معاً كان الحاصل ثالثاً مغايراً لهما، وإن بقي أحدهما وفني الآخر امتنع الاتحاد أيضاً لأن الموجود لا يكون عين المعدوم.
ومعنى وحدة الوجود: الزعم بأن كل شيء هو الله، وأن الله هو الموجود المطلق، والعالم مظهر من مظاهر الإلهية وهذا من أبطل الباطل أيضاً.
ومعنى الله عز وجل واجب الوجود: كما قاله ابن سينا وغيره: إن الواجب الوجود هو الموجود الذي متى فرض غير موجود عرض منه محال، والواجب الوجود هو الضروري الوجود.
وهذا اللفظ عند أهل السنة والجماعة غير وارد في كلام الله تعالى، ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
السؤال:
مسألة ترد في كتب العقيدة وقد أشكلت علي وهي: (تسلسل الحوادث) آمل شرح وافي مبسط لتُفهم؟
الجواب:
التسلسل في اللغة: يعني التتابع والاتصال والامتداد، وهي لفظة من الألفاظ المجملة التي أحدثها المتكلمون، ويراد بها عند الإطلاق: ترتيب أمور غير متناهية، مع أن معناه اللغوي لا يدل على عدم الانتهاء، بل ما ورد من الأمثلة في اللغة هو مما ينتهي.
ويختلف أهل السنة وغيرهم من الفرق في نظرهم إلى أنواع التسلسل، وما يجوز منه وما يمتنع وعند تقييد هذا اللفظ ينقسم إلى ثلاثة أنواع: واجب وممتنع وممكن.
فأما الممتنع: وهو التسلسل في المؤثرات، والفاعلين والعلل، بأن يكون للفاعل فاعل، وللفاعل فاعل إلى ما لا نهاية له، وهذا باطل عند أهل السنة والجماعة.
وأما التسلسل الممكن، وهو التسلسل في المفعولات والآثار المتعاقبة بأن يكون الحادث الثاني موقوفاً على حادث قبله وذلك الحادث موقوف على حادث قبل ذلك وهلم جرا، وهو التسلسل في الحوادث، وفيه خلاف، والراجح عند أهل السنة أنه يجوز مطلقاً.
والثالث التسلسل الواجب: وهو ما دل عليه العقل والشرع من دوام أفعال الرب تعالى في الأبد، وأنه كلما انقضى لأهل الجنة نعيم أحدث لهم نعيماً آخر لا نفاد له، وكذلك التسلسل في أفعاله سبحانه من طرف الأزل وأن كل فعل مسبوق بفعل آخر، ولم يكن ربنا تعالى قط في وقت من الأوقات معطلاً عن كماله، من الكلام والإرادة والفعل، وجمهور أهل السنة يقولون: لم يزل الله خالقاً فاعلاً، كما قال الإمام أحمد رحمه الله: لم يزل الله عالماً متكلماً غفوراً، بل يقولون: لم يزل يفعل إما بناء على أن الفعل قديم، وإن كان المفعول محدثاً، أو بناء على قيام الأفعال المتعاقبة بالفاعل، وإذا عرضنا على صريح العقل من يقدر على الأفعال المتعاقبة الدائمة ويفعلها دائمة متعاقبة، ومن لا يقدر على الدائمة المتعاقبة كان الأول أكمل.
وعلى ذلك فتسلسل الحوادث في المستقبل لا يمنع أن يكون سبحانه وتعالى هو الآخر الذي ليس بعده شيء، فكذا تسلسل الحوادث في الماضي لا يمنع أن يكون سبحانه وتعالى هو الأول الذي ليس قبله شيء، فإن الرب سبحانه وتعالى لم يزل ولا يزال يفعل ما يشاء ويتكلم إذا شاء، قال تعالى:{كَذَلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ}، وقال تعالى:{وَلَـكِنَّ اللّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ}، وقال تعالى:{ ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ* فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ}، وقال تعالى:{وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ}، وقال تعالى:{ قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً}، والمثبت إنما هو الكمال الممكن الموجود وحينئذ فإذا كان النوع دائماً فالممكن والأكيد هو التقدم على كل فرد من الأفراد بحيث لا يكون في أجزاء العالم شيء يقارنه بوجه من الوجوه، وأما دوام الفعل فهو أيضاً من الكمال، فإن الفعل إذا كان صفة كمال فدوامه دوام كمال.
السؤال:
هل الساتر من أسماء الله؟ وهل القديم من أسماءه بناء على ما ورد في حديث دخول المسجد وفيه (وبسلطانك القديم) ....الخ؟
الجواب:
: ليس (الساتر) من أسماء الله تعالى، ولذا فلا ينبغي أن يقال (يا ساتر)، لكن لو قيل: (يا ستير) لكان أولى لأن (الستير) من أسماء الله تعالى، والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (إن الله عز وجل حليم حييٌ ستير يحب الحياء والستر، فإذا اغتسل أحدكم فليستتر)(رواه أبو داود).
وأما (القديم) فلم يرد اسماً ولا وصفاً، ولكنه مأخوذ من المعنى الذي ورد عند أبي داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص (عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا دخل المسجد قال: أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم)(رواه أبو داود وصححه الألباني).
هل يصح هذا الحديث عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(رأيت ربي في صورة شاب أمرد جعد)، وإذا صح فكيف نؤمن بهذه الصفات؟
الجواب:
هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وطرقه كلها على حماد بن سلمة، قال ابن عدي: قد قيل أن ابن أبي العرجاء كان ربيب حماد فكان يدس في كتبه هذه الأحاديث، ذكر ذلك ابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية في الأحاديث الواهية (1/36).
: جزاك الله خيراً يا شيخ وزادك الله علماً ونفعاً للأمة وثبتك الله على الهدى وسؤالي: إن شخصاً عند قراءة القرآن ينزل إلى قدميه تنميل حيث لا يستطيع تحريكهما خلال مدة معينة عندما يطيل مدة القراءة وهذا منذ مدة، كذلك يحس بالأذى والسؤال لفضيلة الشيخ بما تنصحه مع تلاوة القرآن والدعاء.. سهام الليل لا تخطئ ولكن لها أجل وللأجل انقضاء من شعر الإمام الشافعي رحمه الله ورضي عنه والسلام عليكم ورحمة الله وجزاكم الله خيرا ولا تطيلوا علي بالرد..
الجواب:
فأنصح هذا الرجل بالإكثار من القراءة على نفسه بالقرآن الكريم والأدعية والأذكار النبوية الواردة في هذا الشأن.
مع الإلحاح على الله في طلب العافية من ذلك، وإذا لم يتمكن من القراءة على نفسه فيمكنه الاستعانة بعد الله بالراقي المعروف بصلاحه واستقامته، مع محافظته على الفرائض والإكثار من النوافل وقراءة أذكار الصباح والمساء وقراءة سورة البقرة وآية الكرسي والمعوذتين والإخلاص ففي ذلك الخير العميم وفيه الشفاء العاجل له بإذن الله تعالى، قال الله تعالى: [وَنُنَزِّلُ مِنْ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ](الإسراء الآية 82).
وعليه أن يتيقن أن الشافي المعافي هو الله، وأن الذي يصرف عنه الضر هو الله تعالى، وعليه بطرد اليأس من قلبه فهو على خير ما دام صابراً محتسباً ويكفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (عجباً لأمر المؤمن فإن أمره كله له خير إن أصابته سراء شكر فكان خير له، وإن أصابته ضراء صبر وكان خيراً له وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن)(رواه مسلم). أسأل الله تعالى أن يعافيه من كل بلاء وأن يلبسه لباس الصحة والعافية.
والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
: .. الصوفية يقولون أن الذي يقوم على الأقدام في ليلة المولد اعتقاداً أن الرسول صلى الله عليه وسلم يحضر بجسد غير مرئي سؤالي إذا كان هذا الصوفي جاهل ومقلد وطلب من الرسول أن يدعوا له اعتقادا أنه حاضر فهل يكفر؟
الجواب:
فهذه من البدع المحدثة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات قال تعالى: [وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِيْن مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ] (آل عمران الآية 144).
وحياة البرزخ تختلف عن الحياة الدنيا ولا يجوز أن يعتقد المسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي إليه يمشي على قدميه ويقابله إلا إذا كان ذلك في المنام أما في اليقظة فهذا غير صحيح وأنصح السائل ألا يخوض في التكفير وأن يبتعد عن رمي الناس به فالحكم على شخص بالكفر يحتاج إلى بينة وإقامة الحجة عليه والتأكد من انتفاء الموانع. وفقك الله لكل خير، وصلى الله على نبينا محمد.
هل يجوز أن يقول أي شخص: أشهد أن لا إله إلا الله فقط؟ أو أن يقول شخص أشهد أن لا إله إلا الله وأن علي رسول الله؟
الجواب:
فلا يجوز لأي إنسان إذا دخل في الإسلام أن يقول: أشهد أن لا إله إلا الله فقط، بل لا بد أن يثنيها بشهادة أن محمداً رسول الله؛ لقول النبي _صلى الله عليه وسلم_: "بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت" [متفق عليه].
فمن أتى بالأولى ولم يأت بالثانية _ لم يدخل في الإسلام؛ لأن الشهادتين مقترنتان ببعضهما، وهما ركن من أركان الإسلام، لا يصح إسلام المرء إلا به.
وأما قول: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن علياً رسول الله _ فهذا القول مخالف للنصوص الشرعية الواردة بإثبات نبوة، ورسالة محمد _صلى الله عليه وسلم_ الذي قال الله فيه: (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ) [الأحزاب: 40].
ومن اعتقد بقلبه أن علياً رسول الله _ فقد كفر؛ لتكذيبه النصوص الشرعية، ومن قال ذلك بلسانه، دون اعتقاد بقلبه فيبين له الحق، فإذا تاب، ورجع إلى الحق _ حكم له بالإسلام، وإذا أصرّ على ذلك قتل مرتداً، والعياذ بالله.
وفقنا الله وإياكم للتمسك بكتابه، وسنة نبيه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
السؤال:
هل القوانيين الوضعية الموضوعة في المحاكم تلغي الحكم الرباني المنزل في الكتاب مثلاً أحكام الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين كما ورد في الكتاب العزيز وقد يكون حق الأنثى قليل لا يكفي حد الفرز في قانون المحاكم ويقوم القاضي بنزع وإعلان بيع هذا النصيب حق الأنثى الضئيل الذي كفله لها الشرع ويكون لها أبناء هل يمشوا الشارع؟ وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم فمن قضيت له بحق مسلم ... يمكن أن يكون هنا شاهد ويمنع من أخذ حق الأخت التي يراد سلب حقها؟
الجواب:
فالله _جل وعلا_ تولى قسمة الميراث بنفسه، ولم يجعل ذلك لملكٍ مقرب، أو نبي مرسل، ولا حاكم، ولا عالم بل جاءت أحكامه مفصلة في كتاب الله _تعالى_ يقول الله _جل وعلا_: (يُوصِيكُمْ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ) [النساء: 11].
ولذا يجب العمل بذلك، ومن خالفه _ فهو آثم كائناً من كان، ولكن إذا ألزم المسلم بشيء وليس له قدرة على أخذ حقه _ فعليه أن يصبر، ويحتسب، والخصومة عند الله يوم القيامة، كما قال الله تعالى: (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ) [الأنبياء: 47] وقال _صلى الله عليه وسلم_: "فمن قضيت له بشيءٍ من حق أخيه فلا يأخذ منه شيئاً فإنما أقطع له قطعة من النار" [متفق عليه].
والله _جل وعلا_ حينما شرع أحكام المواريث شرعها لحكمة عظيمة، فهو يعلم سبحانه الأحوال، والحاجات، وما تؤول إليه الأمور، ولكن البشر ضعيف يتطاول على خالقه، فسبحان من بيده ملكوت كل شيء وإليه يرجعون.
وفقك الله لكل خير، ويسر لك أمرك، ورزقك الرزق الحلال الطيب. وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
